Nacht-Tag-Zyklen in Planetensystemen vom Typ S

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Ich bin Autor und Weltraum-Enthusiast. Für eine Geschichte, die ich gerade schreibe, möchte ich einen Planeten haben, der einen sonnenähnlichen Stern umkreist, der wiederum einen anderen Stern umkreist. In dieser Situation gäbe es mehrere Arten von „Tagen“, einschließlich „heller Tag“, wenn beide Sonnen sichtbar sind, „dunkler Tag“, wenn nur die weiter entfernte Sonne sichtbar ist, und „Tag“, wo nur die nächste Sonne sichtbar ist. Gibt es eine Möglichkeit zu bestimmen, wie dieser Zyklus funktionieren würde? Irgendwelche Formeln oder Papiere fertig? Wenn ja, welche Informationen benötige ich, um das herauszufinden? Vielen Dank.

Obwohl diese Frage wahrscheinlich eher für die worldbuilding.se geeignet wäre, fragen Sie nach wissenschaftlichen Referenzen, daher denke ich, dass dies hier in Ordnung ist.

Was Sie beschreiben, ist ein hierarchisches System, ähnlich wie Sonne-Jupiter-Anymon. Ich nehme an, der Planet umkreist den Stern $S_1$ direkt, und $S_2$ ist der größere Stern, und der Planet wird abgekürzt mit $P$.

Ich kenne keine Referenzen, aber nur aus geometrischen Überlegungen werde ich hier eine Formel angeben, die in einer Quasi-2D-Einstellung funktionieren sollte (was ich damit meine, später). Die Oberflächenbeleuchtungsfunktion $I(t)$ sollte eine einfache Summe der Zwei-Sterne-Beiträge sein $$I(t)=I_1,sin(omega_0 t) + I_2(t), sin(omega_1,t), $$ wo $omega_0$ ist die Spin-Rotationsfrequenz von P um sich selbst. Die Amplituden der Sinii sind $I_1$, die konstante Amplitude bezogen auf den konstanten Abstand von $S_1$ zu $P$, und $I_2(t)$ die Einstrahlungsamplitude kommt $S_2$. Zum Beispiel, $I_1$ könnte eine Nummer wie die bekannte sein $1360 , kW/m^2$ für die Sonne.
Ich schrieb $I_2(t)$ als Funktion der Zeit, weil Entfernung vom Planeten zu $S_2$ variiert im Laufe der Zeit, da es umkreist $S_1$. Daher würde ich als einfachste Näherung annehmen, dass dies auch ein Sinus ist, also $$I_2(t)=I_{2,flct}; sin(omega_1,t)+I_{2,avg},$$ mit $I_{2,avg}$ die durchschnittliche Einstrahlung bei $S_1$'s Umlaufbahn $S_2$, und $I_{2,flct}$ ist gegeben durch die minimale und maximale Entfernung des Planeten zu given $S_2$, und schlussendlich $omega_1$ die Bahnfrequenz von P um $S_1$.

Sobald Sie einige Zahlen für die Konstanten haben, können Sie Python oder eine andere Routine verwenden, um das Verhalten Ihrer Tag/Nacht-Zyklen zu untersuchen. Hier ist es wichtig, dass Ihre Routine die negativen Beiträge in replace ersetzen kann $I(t)$ mit Nullwerten, sonst die negativen Werte von $I_1$ könnte die positiven Werte von 'essen' $I_2(t)$ und anstelle von ewigem Tag würdest du aus der Formel eine ewige Nacht bekommen, wenn P direkt dazwischen wäre $S_1$ und $S_2$. In Python würden Sie dies über einen Befehl wie "I_updated = [0 if i < 0 else i for i in I_raw]" tun, wobei "I_raw" die Werte des Individuums wären $S_1$ oder $S_2$ Beiträge, bevor sie zu $I(t)$.

Wenn Sie wissen möchten, welche Sonne gerade aufgeht, können Sie die Sinii separat darstellen.

Diese schnell gekritzelte Formel ignoriert mögliche 3D-Effekte auf die Beleuchtung, wie etwa eine mögliche Kozai-Resonanz in Ihrem System, stellt aber auch das 'Schatten' von . falsch dar $S_2$ durch $S_1$. Daher stellt die Formel eine sehr leicht geneigte Orbitalebene w.r.t . dar $S_1$.

Bitte beachten Sie, dass Ihr System, wie Sie es aufbauen möchten, möglicherweise nicht allzu lange stabil ist:
Damit die hierarchische Struktur Ihrer Umlaufbahnen existiert, müssen die Sterne ein Massenverhältnis von mindestens haben $m_2/m_1ca. 23$. Wenn $m_1$ ein sonnenähnlicher G0-Stern ist, dann $m_2$ wird eine O9 sein, die auf der Hauptreihe eine Lebensdauer von nur 4 Millionen Jahren hat.
Wenn Sie jedoch zuweisen $m_2$ dann der G0-Star sein $m_1$ könnte ein M2-Zwerg sein, und das sollte gut gehen. Denken Sie auch daran, dass in Ihrer gewählten Konfiguration immer ein Teil der Planeten umkreist $S_1$, nämlich wenn es genau dazwischen ist $S_1$ und $S_2$, wo der ganze Planet einen ewigen Tag erlebt und je nach Wahl des Sterntyps ziemlich gekocht werden kann.

Für mehr über die Drei-Körper-Bewegung würde ich empfehlen, einzutauchen in Murray & Dermott: Dynamik des Sonnensystems.

Zu berechnen ist der Winkelabstand zwischen der Primärsonne und der Sekundärsonne. Wir können den Tag als Winkel messen $ heta$ (sagen $ heta=0$ in der Dämmerung, $ heta=pi/2$ zum Mittag, $ heta=pi$ für die Dämmerung). Also können wir einstellen $ heta(t)=(2pi/d) t$ wo $d$ ist die Länge eines Tages. Nehmen wir an, die Sekundäre ist ein Winkel $alpha$ vor der Grundschule.

Dann wird es ansteigen, wenn die primäre ist $ heta=-alpha$ (Dim Day Dawn), der helle Tag beginnt um $ heta=0$, endet am $ heta=pi-alpha$ und wird trüber Tag, und dann um $ heta=pi$ es wird Nacht. Wenn $alpha$ klein ist, gibt es kurze schwache Tagesperioden und der Rest ist heller Tag oder echte Nacht. Wenn $alpha$ größer ist, wird es Tag und Nacht dunkler und weniger hell sein, bis wir ankommen we $alpha=pi$ wenn es einen konstanten trüben Tag gibt. Darüber hinaus kehren wir nach und nach zum ursprünglichen Zustand zurück. Das Bild unten zeigt die verschiedenen Zustände, mit Blau für Nacht, Grün für schwachen Tag und Gelb für hellen Tag.

Wie funktioniert $alpha$ Veränderung? Wenn die Sekundärachse mit der Primärachse mit einer großen Halbachse kreist $a$ und die reduzierte Masse des Systems ist $mu=M_1M_2/(M_1+M_2)$ der Zeitraum ist $P=2pisqrt{a^3/Gmu}$. Ich gehe jetzt davon aus, dass es sich um eine Kreisbahn handelt und das $a$ ist groß im Vergleich zur Umlaufbahn des Planeten um den Primärkreis. Dann $alpha(t)=2pi/P=sqrt{Gmu/a^3} t $. Dies ändert sich über einen Zeitraum von Jahren eher langsam.

Also wenn wir setzen $a=10$ AU und nehme an $mu=1 M_odot$ der Zeitraum beträgt 31,6228 Jahre. Im Grunde werden wir das obige Diagramm also täglich von links nach rechts durchlaufen, langsam steigend über einen Zeitraum von 31 Jahren. Die Menge des schwachen Tages steigt linear mit der Zeit an, bis sie zur Hälfte 100% erreicht ist, und nimmt dann wieder linear ab.

Es gibt Universe Sandbox, die zwar als Spiel betrachtet und vermarktet wird und einige Orbitalberechnungsansätze verwendet, die nach modernen astronomischen Standards veraltet sind, aber hervorragend für den Weltbau und die Simulation von Himmelskörpern und -ereignissen geeignet sein sollte.

Es ist kostenpflichtige Software, aber es tut können Sie das Sonnensystem simulieren, wenn auch ohne große Genauigkeit, sehr weit in die Zukunft. Die aktuelle Version ist nur für Windows verfügbar, die nächste wird anscheinend für OSX und Linux entwickelt. Es gibt eine kostenlose Version, aber Sie können keine Objekte hinzufügen.

Bearbeiten - Taemyr erwähnt, dass Universe Sandbox dies tun wird nicht Modell Tag und Nacht, also wenn Sie das brauchen, müssen Sie vielleicht woanders suchen oder es beflügeln.

Bearbeiten - Nachdem ich vor kurzem Universe Sandbox erworben und gespielt habe, möchte ich hinzufügen, dass es zwar in Ordnung ist, wenn Sie eine abstrakte Frage beantworten möchten ("Was wäre, wenn Jupiter verschwand?"), aber für eine realistische und detaillierte Analyse nicht sehr gut ist ( ganz zu schweigen davon, dass es ziemlich buggy ist und nicht sehr viel Spaß macht). Soweit ich weiß, müssen Sie wirklich einige Simulationen mit einem Computermathematikpaket durchführen, wenn Sie so etwas wollen.

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ISBN10: 1264094167 | ISBN13: 9781264094165

Die geschätzte Zeit, die dieses Produkt auf dem Markt sein wird, basiert auf einer Reihe von Faktoren, einschließlich der Beiträge der Fakultät zum Lehrdesign und dem vorherigen Überarbeitungszyklus sowie Aktualisierungen der akademischen Forschung, die in der Regel zu einem Überarbeitungszyklus von zwei bis vier führen Jahre für dieses Produkt. Preisänderungen jederzeit vorbehalten.

Programmdetails

TEIL I DIE KOSMISCHE LANDSCHAFT
Einheit 1 Unsere planetarische Nachbarschaft
Einheit 2 Jenseits des Sonnensystems
Einheit 3 Astronomische Zahlen
Einheit 4 Wissenschaftliche Grundlagen der Astronomie
Einheit 5 Der Nachthimmel
Einheit 6 Das Jahr
Einheit 7 Die Tageszeit
Einheit 8 Mondzyklen
Einheit 9 Kalender
Lektion 10 Geometrie von Mond, Erde und Sonne
Einheit 11 Planeten: Die wandernden Sterne
Einheit 12 Die Anfänge der modernen Astronomie
Einheit 13 Himmelsbeobachtung

TEIL II UNTERSUCHUNG VON MATERIE, LICHT UND IHREN INTERAKTIONEN
Einheit 14 Astronomische Bewegung: Trägheit, Masse und Kraft
Einheit 15 Kraft, Beschleunigung und Interaktion
Einheit 16 Das universelle Gesetz der Schwerkraft
Einheit 17 Messen der Körpermasse mit Hilfe von Orbitalbewegungen
Einheit 18 Orbital- und Fluchtgeschwindigkeiten
Einheit 19 Gezeiten
Einheit 20 Naturschutzgesetze
Einheit 21 Die Doppelnatur von Licht und Materie
Einheit 22 Das elektromagnetische Spektrum
Einheit 23 Wärmestrahlung
Einheit 24 Atome anhand ihrer Spektren identifizieren
Einheit 25 Die Dopplerverschiebung
Einheit 26 Spezielle Relativitätstheorie
Einheit 27 Allgemeine Relativitätstheorie
Einheit 28 Licht erkennen – ein Überblick
Einheit 29 Licht sammeln
Einheit 30 Fokussierlicht
Einheit 31 Teleskopauflösung
Einheit 32 Observatorien für Atmosphäre und Weltraum der Erde
Einheit 33 Amateurastronomie

TEIL III DAS SOLARSYSTEM
Einheit 34 Die Struktur des Sonnensystems
Einheit 35 Der Ursprung des Sonnensystems
Einheit 36 Andere Planetensysteme
Einheit 37 Die Erde als terrestrischer Planet
Einheit 38 Erdatmosphäre und Hydrosphäre
Einheit 39 Unser Mond
Einheit 40 Merkur
Einheit 41 Venus
Einheit 42 Mars
Einheit 43 AsteroidenEinheit 44 Vergleichende Planetologie
Einheit 45 Jupiter und Saturn: Gasriesen
Einheit 46 Uranus und Neptun: Eisriesen
Referat 47 Satellitensysteme und Ringe
Einheit 48 Eiswelten, Pluto und mehr
Einheit 49 Kometen
Einheit 50 Auswirkungen auf die Erde

TEIL IV STERNE UND STELLARE ENTWICKLUNG
Einheit 51 Die Sonne, unser Stern
Einheit 52 Die Kraftquelle der Sonne
Einheit 53 Sonnenaktivität
Einheit 54 Vermessung der Sterne
Einheit 55 Die Leuchtkraft der Sterne
Einheit 56 Die Temperaturen und Zusammensetzungen von Sternen
Einheit 57 Die Massen umlaufender Sterne
Einheit 58 Die Größen der Sterne
Einheit 59 Das H-R-Diagramm
Einheit 60 Überblick über die Sternenentwicklung
Einheit 61 Sternentstehung
Einheit 62 Hauptreihensterne
Einheit 63 Riesensterne
Einheit 64 Variable Sterne
Einheit 65 Massenverlust und Tod von Sternen mit geringer Masse
Einheit 66 Explodierende Weiße Zwerge
Einheit 67 Alter und Tod massereicher Sterne
Einheit 68 Neutronensterne
Einheit 69 Schwarze Löcher
Einheit 70 Sternhaufen

TEIL V GALAXIEN UND DAS UNIVERSUM
Einheit 71 Die Entdeckung der Milchstraße
Einheit 72 Sterne der Milchstraße
Einheit 73 Gas und Staub in der Milchstraße
Einheit 74 Masse und Bewegungen in der Milchstraße
Einheit 75 Ein Universum der Galaxien
Einheit 76 Arten von Galaxien
Einheit 77 Galaxien-Clustering
Einheit 78 Aktive Galaktische Kerne
Einheit 79 Dunkle Materie
Einheit 80 Kosmologie
Einheit 81 Die Ränder des Universums
Einheit 82 Die Krümmung und Expansion von Universen
Einheit 83 Die Anfänge des Universums
Einheit 84 Dunkle Energie und das Schicksal des Universums
Referat 85 Astrobiologie
Einheit 86 Die Suche nach Leben woanders

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Nacht-Tag-Zyklen in Planetensystemen vom Typ S - Astronomie

Kursname: Astronomie

Elektroniklehrerin: Frau V. Gowan

Hinweis: Dieses Fach wird nach der Schule unterrichtet.

Das Astronomie Kurs

Wurde entwickelt, um auf unserer natürlichen Faszination für den Nachthimmel und unseren fortgesetzten Erkundungen aufzubauen. Astronomie ist ständig in den Medien, was diesen Kurs interessant und relevant macht.
Ergänzt die GCSE Science-Spezifikationen, insbesondere die kombinierte Wissenschaft, die keine astronomischen Inhalte enthält. Als visuell zugänglicheres Fach fördert es die Wissenschaft auf eine breitere Basis.
Es wurde so konzipiert, dass es unkompliziert ist und für eine Vielzahl von Fähigkeiten geeignet ist, um begabten Schülern Dehnung zu bieten und gleichzeitig Schüler mit geringeren Fähigkeiten für relevantere Inhalte zu begeistern.

· Thema 3 – Das System Erde-Mond-Sonne

· Thema 4 – Zeit und die Zyklen Erde-Mond-Sonne

· Thema 5 – Beobachtung des Sonnensystems

· Thema 6 – Himmelsbeobachtung

· Thema 7 – Frühe Modelle des Sonnensystems

· Thema 8 – Planetenbewegung und Schwerkraft

· Thema 9 – Erkundung des Mondes

· Thema 10 – Sonnenastronomie

· Thema 11 – Erkundung des Sonnensystems

· Thema 12 – Entstehung von Planetensystemen

· Thema 13 – Sternenlicht erforschen

· Thema 14 – Sternentwicklung

· Thema 15 – Unser Platz in der Galaxis

Bewertungsübersicht

Der Kurs wird durch zwei schriftliche Prüfungen von 1 Stunde und 45 Minuten bewertet

Es gibt eine Mischung aus verschiedenen Fragestilen, darunter Multiple-Choice-Fragen, Kurzantwort-Fragen, Berechnungen, grafische und erweiterte Open-Response-Fragen.

Die Ziele und Zielsetzungen dieser Qualifikation bestehen darin, die Studierenden zu befähigen:

die Strukturen, Zyklen und Wechselwirkungen von Erde, Mond und Sonne verstehen
den Platz der Erde und die Kräfte verstehen, die Planetensysteme geformt haben
die Kräfte verstehen, die den Lebenszyklus von Sternen bestimmen und wie Sterne am Nachthimmel erscheinen
Verstehen Sie, wie Astronomen die Position der Erde in unserer Galaxie und im Universum entdeckt haben, und verstehen Sie aktuelle Theorien zur Entwicklung des Universums
die Herausforderungen beim Beobachten verstehen und wie die Technologie darauf abzielte, sie zu überwinden
Anwendung von Beobachtungs-, Untersuchungs- und Problemlösungsfähigkeiten durch die Verwendung von Informationen aus astronomischen Beobachtungen mit und ohne Hilfe unter Verwendung dieser Fähigkeiten zur Bewertung von Beobachtungen und Methoden
ein informiertes Interesse an aktuellen astronomischen Untersuchungen, Entdeckungen und Erkundungen entwickeln
erwerben Kenntnisse und Verständnis der Theorie und Praxis der Astronomie sowie die Fähigkeiten, die zur Untersuchung einer Vielzahl astronomischer Zusammenhänge erforderlich sind
verstehen, dass das Studium und die Praxis der Astronomie voneinander abhängige und iterative Aktivitäten sind, und schätzen die Verbindungen zwischen der Astronomie und anderen Wissenschaftszweigen
ein Bewusstsein für Grenzen entwickeln, indem z.B. wirtschaftliche, technische, ethische und kulturelle Einflüsse
in weiterführende Studiengänge in den Bereichen Astronomie oder Physik.

Bewertung:

Die von den Schülern geleistete Arbeit wird auf verschiedene Weise bewertet durch Lehrer, Selbst- und Peer-Bewertungen. Die gegebene Arbeit ist auch mit einer Reihe von übertragbaren Fähigkeiten verbunden, die die Studierenden auf andere Fachgebiete und Lebensbereiche anwenden können.

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Enthusiast 7 FUNKTIONEN

+ Apollo-Weltraummissionen: Wir feiern 45 Jahre seit der Mondlandung von Apollo 11 am 20. Juli 1969!

VIDEO: Apollo 11 Endanflug auf den Mond

Der erste Versuch einer bemannten Mondlandung fand im Juli 1969 statt. Die Astronauten Neil Armstrong, Edwin "Buzz" Aldrin und Michael Collins wiederholten die Apollo-10-Mission. Aber wenn die Mondlandefähre den Punkt 50.000 Fuß über der Mondoberfläche erreichte, würde der Sinkflug für zwölf Minuten gezündet und die Besatzung würde versuchen, auf dem Mond zu landen.

Die Besatzung der Apollo 11-Mondlandemission. Von links nach rechts: Commander Neil A. Armstrong, Command Module Pilot Michael Collins, Lunar Module Pilot Edwin "Buzz" E. Aldrin Jr.

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Bild: Apollo 11 Blick zurück auf die Erde

Bild: Apollo 11 Mondabstieg

Bild: Apollo 11 Erde Wiedereintritt

VIDEO: Apollo-Weltraummissionen in Starry Night Software.

Hinweis: Dieses Video zeigt die Starry Night V6-Benutzeroberfläche. Alles, was hier zu sehen ist, gibt es auch in Starry Night Enthusiast 7

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VIDEO: Der kleine Schritt von Apollo 11 Commander Neil A. Armstrong.

Armstrong und Aldrin verbrachten 2,5 Stunden außerhalb der Mondlandefähre und sammelten 21,5 kg (47,5 lbs) Mondproben. Sie stellten eine amerikanische Flagge auf, erhielten einen Glückwunschruf von Präsident Nixon und inspizierten ihre Mondlandefähre Eagle.

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Apollo-Weltraummissionen

Starry Night Enthusiast 7 simuliert genau die Flugbahn von neun Apollo-Missionen, einschließlich der Mondlandung von Apollo 11, am 20. Juli 1969!

Die Mondflugbahnen der neun Apollo-Missionen, die in den 1960er und 1970er Jahren zum Mond und zurück flogen, wurden durch die Analyse offizieller archivierter NASA-Daten berechnet. Durch die Nutzung der ausgeklügelten Technologie, die die gesamte Starry Night-Software antreibt, ermöglicht Starry Night Apollo Weltraum-Enthusiasten, den Mond und die Himmelsobjekte so zu sehen, wie sie vor Jahrzehnten erschienen - und emulieren die tatsächliche Raumfahrterfahrung der Apollo-Crew.

„Die historischen Apollo-Missionen sind ein unauslöschlicher Teil der amerikanischen Erfahrung und Psyche“, sagte Seth Meyers, COO von Simulation Curriculum Corp können diese wichtigen Weltraummissionen mit präzisen, lebensnahen Simulationen stellvertretend erleben."

Zu den Software-Highlights gehören:

&bull Interactive Multimedia SkyGuide Tour durch das historische Apollo-Mondprogramm
&bull Genaue 3D-Modelle der Apollo-Raumsonde, einschließlich Saturn V, Command Service Module und Lunar Module
& Bull Inbound/Outbound und Aufstiegs-/Abstiegs-Trajektorien für authentische Nachstellung
&Stiersternsichtungen für die simulierte Ausrichtung und Führung von Raumfahrzeugen
& Bull Inflight Fotos, die von den Astronauten aus den Fenstern der Raumsonden aufgenommen wurden
&Stier Möglichkeit, während des Fluges auf die Erde und den Mond zu zoomen
&bull Echte oder beschleunigte Flugzeiterfahrungen
& Bull Apollo Landeplatzkarten verfolgen die Spuren und die Fahrten mit den herumfliegenden Fahrzeugen, die die Astronauten unternahmen

+ Exoplaneten

VIDEO: Exoplanet Rho1 Cancri d

VIDEO: Oberfläche von Rho1 Cancri e

VIDEO: Exoplanet Rho1 Cancri d

VIDEO: Rho1 Cancri Exoplaneten umkreist

VIDEO: Exoplanet Nu2 Lupi b

Exoplaneten

Bis vor kurzem war unser Sonnensystem das einzige Planetensystem, das Menschen kannten. Manche dachten sogar, unser Sonnensystem sei einzigartig im Universum.

Dies änderte sich in den frühen 1990er Jahren, als Astronomen begannen, die ersten extrasolaren Planeten zu entdecken, Welten, die andere Sterne umkreisen.

Seit der ersten Entdeckung haben Astronomen ungefähr 1800 extrasolare Planeten gefunden. Astronomen glauben heute, dass es im gesamten Universum reichlich Planetensysteme gibt.

Version 7 enthält bekannte Exoplaneten als 3D-Körper mit der richtigen Position, Größe, Umlaufbahn und Planetentextur.

Sie können die Oberfläche jedes einzelnen besuchen und landen. Sehen Sie einen extrasolaren Sonnenuntergang von der Oberfläche von Kepler-62e!

+ Neue Benutzeroberfläche und universelle Suche

VIDEO: Neue Benutzeroberfläche und universelle Suche

Neue Benutzeroberfläche und universelle Suche

Starry Night macht es einfach, die Position der Sonne und von über 5 Millionen anderen Weltraumobjekten zu lokalisieren – einschließlich aller Planeten und ihrer Monde, Kometen, Asteroiden, Satelliten, Messier-Objekte, des vollständigen NGC-IC-Katalogs und mehr.

Wenn Sie an einem bestimmten Ziel wie einem Planeten, einer Konstellation oder einem hellen neuen Kometen interessiert sind, müssen Sie nur seinen Namen in das Feld Universal Search eingeben.

Darüber hinaus können Sie die Universalsuche verwenden, um verschiedene Programmfunktionen und -optionen, Sternennachtdateien, SkyGuide-Referenzen, besondere Himmelsereignisse und vieles mehr zu finden.

Die brandneue Benutzeroberfläche von Enthusiast 7 wurde sorgfältig überarbeitet, um Ihr Softwareerlebnis zu optimieren. Die dynamische Benutzeroberfläche ermöglicht einen schnelleren Zugriff auf alle Ihre Dateien, Funktionen und Datenbanken und bietet gleichzeitig die Möglichkeit, das Menüsystem für ein äußerst reichhaltiges und transparentes Planetariumserlebnis einfach zu verstecken.

Asteroiden und Kometen

Was sind Asteroiden?

Asteroiden sind felsige, luftlose Welten, die unsere Sonne umkreisen, aber zu klein sind, um als Planeten bezeichnet zu werden. Zehntausende dieser “Kleinplaneten” sind im Hauptasteroidengürtel versammelt, einem riesigen Donut-förmigen Ring zwischen den Umlaufbahnen von Mars und Jupiter. Asteroiden, die nahe an der Erde vorbeiziehen, werden Near-Earth Objects (NEOs) genannt.

Asteroiden, manchmal auch Kleinplaneten genannt, sind kleine Gesteinsfragmente, die bei der Entstehung unseres Sonnensystems vor etwa 4,6 Milliarden Jahren übrig geblieben sind. Die meisten dieser alten Weltraumtrümmer befinden sich in einer Umlaufbahn um die Sonne zwischen Mars und Jupiter. Die Größe der Asteroiden reicht von Ceres mit einem Durchmesser von etwa 952 km bis hin zu Körpern mit einem Durchmesser von weniger als 1 km. Die Gesamtmasse aller Asteroiden ist geringer als die des Erdmondes. Selbst mit mehr als einer halben Million bekannter Asteroiden (und es sind wahrscheinlich noch viel mehr) sind sie immer noch viel weiter voneinander entfernt als manchmal in Hollywood-Filmen zu sehen: Im Durchschnitt beträgt ihre Entfernung mehr als 1-3 Millionen km (je nach wie man es berechnet).

Früh in der Geschichte des Sonnensystems beendete die Entstehung des Jupiter die Bildung planetarischer Körper in der Lücke zwischen Mars und Jupiter und führte dazu, dass die kleinen Körper, die diese Region besetzten, miteinander kollidierten und sie in die Asteroiden zersplitterten heute beobachten. Diese Region, die als Asteroidengürtel oder einfach als Hauptgürtel bezeichnet wird, kann Millionen von Asteroiden enthalten. Da Asteroiden seit Milliarden von Jahren weitgehend unverändert geblieben sind, könnten uns ihre Studien viel über das frühe Sonnensystem sagen.

Fast alle Asteroiden haben eine unregelmäßige Form, einige sind jedoch fast kugelförmig und haben oft Löcher oder Krater. Während sie auf elliptischen Bahnen um die Sonne kreisen, drehen sich die Asteroiden auch, manchmal ziemlich sprunghaft, und taumeln dabei. Von mehr als 150 Asteroiden ist bekannt, dass sie einen kleinen Begleitmond haben (einige haben zwei Monde). Es gibt auch binäre (Doppel-)Asteroiden, bei denen sich zwei etwa gleich große Gesteinskörper umkreisen, sowie Dreifach-Asteroidensysteme.

Die drei großen Zusammensetzungsklassen von Asteroiden sind C-, S- und M-Typen. Die C-Typ-Asteroiden (kohlenstoffhaltig) sind am häufigsten. Sie bestehen wahrscheinlich aus Ton- und Silikatgestein und haben ein dunkles Aussehen. Asteroiden vom Typ C gehören zu den ältesten Objekten unseres Sonnensystems.Die S-Typen (silikatisch) bestehen aus silikatischen (steinigen) Materialien und Nickel-Eisen. M-Typen (metallisch) bestehen aus Nickel-Eisen. Die Unterschiede in der Zusammensetzung der Asteroiden hängen damit zusammen, wie weit sie von der Sonne entfernt sind. Einige erlebten hohe Temperaturen, nachdem sie sich gebildet und teilweise geschmolzen hatten, wobei das Eisen ins Zentrum sank und basaltische (vulkanische) Lava an die Oberfläche drängte. Ein solcher Asteroid, Vesta, überlebt bis heute.

Jupiters massive Gravitation und gelegentliche enge Begegnungen mit dem Mars oder einem anderen Objekt veränderten die Umlaufbahnen der Asteroiden, schleuderten sie aus dem Hauptgürtel und schleuderten sie in beide Richtungen zur Sonne hin oder von ihr weg, über die Umlaufbahnen der Planeten. Verirrte Asteroiden und Asteroidenfragmente sind in der Vergangenheit auf die Erde und die anderen Planeten eingeschlagen und haben eine wichtige Rolle bei der Veränderung der geologischen Geschichte der Planeten und der Entwicklung des Lebens auf der Erde gespielt.

Wissenschaftler überwachen Asteroiden, deren Bahnen die Erdumlaufbahn kreuzen. Dies sind Near Earth Objects (NEOs), die eine Aufprallgefahr darstellen können. Neben optischen Beobachtungen ist Radar ein wertvolles Werkzeug zur Erkennung und Überwachung potenzieller Aufprallgefahren. Durch das Abprallen von übertragenen Signalen von Objekten können Bilder und Informationen aus den Echos abgeleitet werden, wie etwa die Umlaufbahn des Asteroiden, Rotation, Größe, Form und Metallkonzentration.

Die USA sind das aktivste und erfolgreichste Land, das ein Erhebungs- und Erkennungsprogramm zur Entdeckung von NEOs durchführt.

NASA-Weltraummissionen sind vorbeigeflogen und haben Asteroiden beobachtet. Die Raumsonde Galileo flog 1991 an den Asteroiden Gaspra und 1993 an Ida vorbei. Die NEAR-Shoemaker-Mission untersuchte die Asteroiden Mathilde und Eros und Deep Space 1 und Stardust hatten beide enge Begegnungen mit Asteroiden.

2005 landete die japanische Raumsonde Hayabusa auf dem erdnahen Asteroiden Itokawa, um Proben zu sammeln. Hayabusa kehrte im Juni 2010 zur Erde zurück, und die winzigen Asteroidenpartikel, die sich in der Kapsel gesammelt haben, werden derzeit untersucht. Hayabusa war das erste Raumschiff, das erfolgreich landete, startete und Proben von der Oberfläche eines Asteroiden sammelte.

Die NASA-Mission Dawn (gestartet im September 2007) befindet sich auf einer 3 Milliarden Kilometer langen Reise zum Asteroidengürtel und soll die Asteroiden Vesta und Ceres umkreisen. Vesta und Ceres werden manchmal Babyplaneten genannt – ihr Wachstum wurde durch die Bildung von Jupiter unterbrochen und sie folgten verschiedenen Entwicklungspfaden. Wissenschaftler hoffen, die Bedingungen und Prozesse der frühesten Epoche des Sonnensystems zu charakterisieren, indem sie diese beiden sehr unterschiedlichen großen Asteroiden untersuchen.

Komet Hale Bopp. Bildnachweis: Science Daily

Was sind Kometen?

Kometen sind kosmische Schneebälle aus gefrorenen Gasen, Gestein und Staub, die ungefähr die Größe einer Kleinstadt haben. Wenn ein Komet auf seiner Umlaufbahn in die Nähe der Sonne kommt, erwärmt er sich und spuckt Staub und Gase in einen riesigen leuchtenden Kopf, der größer ist als die meisten Planeten. Staub und Gase bilden einen Schweif, der sich über Millionen von Kilometern von der Sonne entfernt.

In der fernen Vergangenheit waren die Menschen von Kometen sowohl beeindruckt als auch alarmiert und nahmen sie als „langhaarige“ Sterne wahr, die unvorhersehbar und unangekündigt am Himmel auftauchten. Für einige antike Beobachter sah ein länglicher Komet aus wie ein feuriges Schwert, das über den Nachthimmel blitzte. Chinesische Astronomen führten jahrhundertelang umfangreiche Aufzeichnungen, darunter Abbildungen charakteristischer Arten von Kometenschweifen. Sie zeichneten neben den Himmelspositionen auch die Zeiten des Erscheinens und Verschwindens von Kometen auf. Diese historischen Kometen-Annalen haben sich als wertvolle Ressource für spätere Astronomen erwiesen.

Heute wissen wir, dass Kometen Überbleibsel aus den Anfängen des Sonnensystems vor etwa 4,6 Milliarden Jahren sind und größtenteils aus mit dunklem organischem Material beschichtetem Eis bestehen. Sie wurden als schmutzige Schneebälle bezeichnet. Sie können wichtige Hinweise auf die Entstehung unseres Sonnensystems liefern. Kometen haben möglicherweise Wasser und organische Verbindungen, die Bausteine des Lebens, auf die frühe Erde und andere Teile des Sonnensystems gebracht.

Jeder Komet hat einen winzigen gefrorenen Teil, einen sogenannten Kern, der oft nicht größer als ein paar Kilometer ist. Der Kern enthält eisige Brocken und gefrorene Gase mit eingebetteten Gesteins- und Staubstücken. Der Kern kann einen kleinen felsigen Kern haben.

Wie der Astronom Gerard Kuiper 1951 theoretisierte, existiert ein scheibenförmiger Gürtel aus Eiskörpern direkt hinter Neptun, wo eine Population dunkler Kometen die Sonne im Reich des Pluto umkreist. Diese eisigen Objekte, die gelegentlich durch die Schwerkraft in Umlaufbahnen gebracht werden, um sie der Sonne näher zu bringen, werden zu den sogenannten kurzperiodischen Kometen. Sie brauchen weniger als 200 Jahre, um die Sonne zu umkreisen, und in vielen Fällen ist ihr Aussehen vorhersehbar, weil sie schon einmal vorbeigekommen sind.

Weniger vorhersagbar sind langperiodische Kometen, von denen viele aus einer Region namens Oort-Wolke etwa 100.000 Astronomische Einheiten (AE) (d. h. die 100.000-fache Entfernung zwischen Erde und Sonne) von der Sonne entfernt eintreffen. Diese Kometen der Oortschen Wolke können bis zu 30 Millionen Jahre brauchen, um eine Reise um die Sonne zu vollenden.

Ein Komet erwärmt sich, wenn er sich der Sonne nähert und eine Atmosphäre oder ein Koma entwickelt. Die Hitze der Sonne führt dazu, dass Eis auf der Kernoberfläche in Gase umgewandelt wird, sodass die Koma größer wird. Die Koma kann einen Durchmesser von Hunderttausenden von Kilometern haben. Der Druck des Sonnenlichts und der Hochgeschwindigkeits-Solarteilchen (Sonnenwind) bläst die Komamaterialien von der Sonne weg und bildet einen langen und manchmal hellen Schweif. Kometen haben eigentlich zwei Schweife – einen Staubschweif und einen Plasmaschweif (ionisiertes Gas).

Die meisten Kometen bewegen sich in sicherer Entfernung von der Sonne – der Komet Halley kommt nicht näher als 89 Millionen km (55 Millionen Meilen). Einige Kometen, sogenannte Sonnengraser, stürzen jedoch direkt in die Sonne oder kommen so nahe, dass sie aufbrechen und verdampfen.

Wissenschaftler wollten schon lange Kometen im Detail untersuchen, gereizt von den wenigen Bildern des Kometen Halley's Kerns aus dem Jahr 1986 von der Giotto-Mission. Die Raumsonde Deep Space 1 der NASA flog 2001 am Kometen Borrelly vorbei und fotografierte seinen etwa 8 km langen Kern.

Die Stardust-Mission der NASA flog im Januar 2004 innerhalb von 236 km (147 Meilen) um den Kern des Kometen Wild 2 herum und sammelte Kometenpartikel und interstellaren Staub für eine Probe, die 2006 zur Erde zurückkehrte. Die Fotos, die während dieses nahen Vorbeiflugs eines Kometen aufgenommen wurden Kern zeigen Staubstrahlen und eine zerklüftete, strukturierte Oberfläche. Die Analyse der Stardust-Proben deutet darauf hin, dass Kometen komplexer sein könnten als ursprünglich angenommen. In den Proben wurden Mineralien gefunden, die sich in der Nähe der Sonne oder anderer Sterne bildeten, was darauf hindeutet, dass Materialien aus den inneren Regionen des Sonnensystems in die äußeren Regionen wanderten, in denen sich Kometen bildeten.

Eine andere NASA-Mission namens Deep Impact bestand aus einem Vorbeiflug-Raumschiff und einem Impaktor. Im Juli 2005 wurde der Impaktor bei einer geplanten Kollision in die Bahn des Kerns des Kometen Tempel 1 entlassen, wobei der Impaktor verdampfte und riesige Mengen feinen, pulverförmigen Materials unter der Kometenoberfläche hervorschleuderten. Auf dem Weg zum Einschlag bildete die Impaktorkamera den Kometen immer detaillierter ab. Zwei Kameras und ein Spektrometer an der vorbeifliegenden Raumsonde zeichneten die dramatische Ausgrabung auf, die die innere Zusammensetzung und Struktur des Kerns enthüllte.

Die Raumschiffe Deep Impact und Stardust sind gesund und wurden neu ausgerichtet. Die Mission von Deep Impact, EPOXI (Extrasolar Planet Observation and Deep Impact Extended Investigation), umfasst zwei Projekte: Die Deep Impact Extended Investigation (DIXI) wird 2010 auf den Kometen Hartley 2 treffen und die Untersuchung Extrasolar Planet Observation and Characterization (EPOCh) wird suchen für erdgroße Planeten um andere Sterne. Die NASA kehrt 2011 zum Kometen Tempel 1 zurück, wenn die Mission Stardust New Exploration of Tempel 1 (NExT) Veränderungen seit der Begegnung mit Deep Impact im Jahr 2005 beobachten wird.

1. Einleitung

Geschichten über das Leben auf Planeten mit mehreren Wirtssternen haben für fesselnde Science-Fiction gesorgt, von Tatooine bis Trisolaris. Die Suche nach erdgroßen Planeten, die mehrere Wirtssterne umkreisen, ist jedoch auch aus praktischer Sicht überzeugend, da etwa die Hälfte der vermessenen Sterne Teil mehrerer Sternsysteme sind (Raghavan et al., 2010). In den letzten Jahren hat die Kepler und Transiting Exoplanet Survey Satellite (TESS)-Missionen haben eine Reihe von zirkumbinären Planeten gefunden, die außerhalb von Doppelsternsystemen kreisen (z. B. Doyle et al., 2011 Kostov et al., 2013, 2014, 2020 Orosz et al., 2012, 2019 Schwamb et al., 2013 Walisisch et al., 2012, 2015). Alle bisher beobachteten zirkumbinären Planeten sind wahrscheinlich gasförmiger Natur (Martin, 2018 Welsh & Orosz, 2018), mit Radien über der Erdradiusschwelle von ∼1,6, oberhalb derer Planeten wahrscheinlich nicht felsig sind (Rogers, 2015). Die Umlaufbahnen vieler entdeckter zirkumbinärer Planeten liegen nahe ihrer inneren Stabilitätsschwelle, jenseits derer die Umlaufbahn instabil wäre (Dvorak & Froeschle, 1989, Holman & Wiegert, 1999). Für viele Systeme liegt diese innere Stabilitätsschwelle in der Nähe der Region, in der die Instellation, die der Planet empfängt (dh der Fluss der einfallenden Strahlung von den Wirtssternen), so ist, dass flüssiges Wasser an seiner Oberfläche stabil wäre, vorausgesetzt, der Planet hat eine Erde -ähnliche atmosphärische Zusammensetzung und langfristige tektonische Rückkopplungen. Diese Region, in der flüssiges Oberflächenwasser stabil wäre, wird als „habitable Zone“ bezeichnet (Kasting et al., 1993). Abbildung 1 zeigt ein beispielhaftes Bahndiagramm für das zirkumbinäre System Kepler-16, bei dem der Planet während seiner gesamten Umlaufbahn innerhalb der optimistischen habitablen Zone liegt. Die Möglichkeit, dass felsige zirkumbinäre Planeten auch innerhalb der bewohnbaren Zone liegen können, hat die Modellierung des möglichen Klimas zirkumbinärer Planeten inspiriert.

Orbitaldiagramm des Kepler-16-Systems. Die Umlaufbahn von Kepler-16b ist blau dargestellt, während die Umlaufbahnen jedes Sterns schwarz dargestellt sind. Die gestrichelte schwarze Linie stellt die Bahnstabilitätsschwelle dar, während die grüne Farbe die bewohnbare Zone bezeichnet (wobei das hellgrüne die optimistischen Schwellen für die bewohnbare Zone darstellt). Abbildung mit freundlicher Genehmigung von Tobias Müller (Institut für Astronomie & Astrophysik, Universität Tübingen) bezogen auf den P-Typ HZ-Rechner (http://astro.twam.info/hz-ptype) von Haghighipour und Kaltenegger ( 2013 ) und Kaltenegger und Haghighipour (2013). Siehe Welsh und Orosz ( 2018 ) für weitere Diskussionen.

Eine Hierarchie von Modellen wurde angewendet, um das Klima sowohl von felsigen als auch von gasförmigen zirkumbinären Planeten zu untersuchen. Dazu gehören analytische Berechnungen von habitablen Zonenpositionen für zirkumbinäre Systeme (z. B. Haghighipour & Kaltenegger, 2013 Kaltenegger & Haghighipour, 2013 Kane & Hinkel, 2013 Wang & Cuntz, 2019 ), die gezeigt haben, dass ein signifikanter Anteil der beobachteten zirkumbinären Planeten innerhalb die bewohnbare Zone. Kürzlich haben Cukier et al. ( 2019 ) untersuchten die zirkumbinäre bewohnbare Zone mit dem Strahlungs-Konvektions-Modell von Kopparapu et al. ( 2013 , 2014 ), das ursprünglich zur Untersuchung der habitablen Zone für Einzelsterne angewendet wurde, und stellte fest, dass die Ränder der habitablen Zone zwischen den Einzel- und Doppelsternfällen weitgehend konsistent sind. Darüber hinaus haben Forgan ( 2014 ), Haqq-Misra et al. ( 2019 ) und May und Rauscher ( 2016 ) haben eindimensionale Energiebilanzmodelle angewendet, um zu untersuchen, wie sich zeitvariierende Instellationen auf das Klima zirkumbinärer Planeten auswirken. Diese eindimensionalen Modelle zeigten alle, dass, wenn die Oberfläche des Planeten über eine ausreichende Wärmekapazität verfügt, sie das Klima effektiv gegen die starken Instellationsschwankungen des Wirtssterns abpuffern wird. Infolgedessen ist im planetengemittelten Sinne nicht zu erwarten, dass die Oberflächentemperatur zirkumbinärer Planeten extremen Schwankungen unterliegt, die die Stabilität von flüssigem Oberflächenwasser ausschließen könnten.

Um die lokale Klimavariabilität von Planeten im Detail zu untersuchen, sind dreidimensionale Modelle erforderlich, die die Abhängigkeit von atmosphärischer Zirkulation, Klima und Strahlung gemeinsam auflösen. Solche allgemeinen Zirkulationsmodelle (GCMs) wurden bereits früher angewendet, um eine breite Palette von Exoplaneten zu untersuchen, von heißen Gasplaneten (siehe die Übersichten von Heng & Showman, 2015 Showman et al., 2020 Zhang, 2020 ) bis hin zu erdgroßen Planeten in den bewohnbare Zonen einer Vielzahl von Einzelsternsystemen (siehe Shields, 2019 für einen aktuellen Überblick). Zuvor untersuchten May und Rauscher ( 2016 ) das Klima des neptungroßen Planeten Kepler-47b mit einem GCM und fanden Temperaturunterschiede von weniger als 1 K relativ zum Einzelsternfall. Darüber hinaus führten Popp und Eggl ( 2017 ) GCM-Studien zum Klima theoretischer ozeanbedeckter Aquaplaneten durch, die das Doppelsternsystem Kepler-35 umkreisen, und fanden ähnlich Temperaturschwankungen kleiner Amplitude in der Größenordnung von einigen K. Als Ergebnis früherer Arbeiten mit Sowohl GCMs als auch eindimensionale Modelle haben herausgefunden, dass das Klima zirkumbinärer Planeten bei großer Oberflächen- oder atmosphärischer Wärmekapazität nicht stark von der zeitabhängigen Instellation beeinflusst wird, die sie erhalten.

Der Mond und die Planeten unter den Inkas und anderen prähispanischen Andenvölkern

Obwohl der Inka-Staat (ca. 1200–1572 n. Chr.) das Reich der Sonne genannt wurde, war der Mond in mancher Hinsicht eine ebenso wichtige Gottheit im offiziellen Staatskult. Die regulierende Funktion der Phasen des synodischen Mondzyklus bei verschiedenen Arten sozialer Aktivitäten, insbesondere in Kalendersystemen, aber auch militärischen Kampagnen, ist gut dokumentiert. Bei der Ausrichtung architektonischer Strukturen richten die Forscher ihr Augenmerk fast ausschließlich auf den Sonnenstand. Eine genauere Analyse zweier bekannter Stätten – der Höhlen von Intimachay und Inkaraqay – kann jedoch Hinweise auf ihre Funktion als Observatorien des Mondzyklus von 18,6 Jahren liefern. Diese Ergebnisse könnten die vor einigen Jahren aufgestellte Hypothese bestätigen, dass die Inkas eine rudimentäre Methode zur Vorhersage von Mondfinsternissen entwickelt hatten.

Die Bestimmung der genauen Rolle der Venus und anderer Planeten im Weltbild der Inka stößt auf eine gravierende Einschränkung: Im Gegensatz zu Mesoamerika gibt es in Tahuantinsuyu und den Anden keine wichtigen Quellen „aus erster Hand“ wie die kalendarisch-astronomischen Daten der of Maya oder die Azteken. Einzig die Venus scheint einen panamerikanischen Kult genossen zu haben. Das morgendliche Erscheinen der Venus stand offenbar im Zusammenhang mit den Initiationsriten der Pubertät männlicher Heranwachsender, während ihr Erscheinen als Abendstern symbolisch eng mit dem Inka-Herrscher und seinen militärischen Aktivitäten zusammenhängt. Abgesehen von den verfügbaren Informationen über die Venus und ihren Kult fehlen die Daten zu den anderen Planeten fast vollständig.

Ein weiteres Problem ist zu berücksichtigen: Inwieweit haben die Inkas ihr Wissen von ihren Vorgängern, den Chimus oder sogar früheren Kulturen geerbt?

Schlüsselwörter

Themen

Einführung

Das Ziel dieses Artikels ist es, einige der astronomischen Konzepte der Inkas vorzustellen. Aber wer waren die Inkas? Sie waren eine ethnische Gruppe, die in den zentralen Anden ein Reich errichtete und die Dynastie bildete, die das Reich regierte.

Zur Zeit seiner größten Ausdehnung im Jahr 1530 n. Chr. erstreckte sich der Inka-Staat Tahuantinsuyu über ein Gebiet von mehr als einer Million Quadratkilometern, bevölkert (nach den plausibelsten modernen Schätzungen) von 10 bis 14 Millionen Einwohnern. Sein Territorium umfasste teilweise oder vollständig sechs gegenwärtige Republiken Südamerikas: Peru, Bolivien, Ecuador, Kolumbien, Argentinien und Chile. Es erstreckte sich von der Pazifikküste bis zum Tropenwald und vom Andamayo-Fluss im heutigen Südkolumbien bis zum Maule-Fluss in Zentralchile (Abb. 1).

Abbildung 1. Karte des Inkareichs.

Tahuantinsuyu verfügte über eine komplexe Infrastruktur, ein Straßennetz von etwa 40.000 km Länge und ein Verwaltungs- und Kontrollsystem, das aus administrativ-religiösen imperialen Zentren bestand, die in diesem riesigen Gebiet die zentralisierte Macht der Inka-Hauptstadt Cusco darstellten.

Die Inka als solche bewohnten im 16. Jahrhundert die Territorien bestimmter Provinzen des modernen Departements Cusco, Peru, und stellten selbst nur etwa 3–5% der Gesamtbevölkerung des Reiches. In den peripheren Provinzen des Reiches bildeten die Inkas die Oberschicht der Verwaltung und der politischen, militärischen und religiösen Klassen, obwohl es auch einige spezialisierte Gruppen von Inka-Kolonisten gab (Szemiński & Ziółkowski, 2015, 2018).

Das Weltbild und der Kult der Inka haben sich über mehrere Jahrhunderte entwickelt. Wenn die Selbstdarstellung der Inkas im 16. Jahrhundert akzeptiert wird, hat ihre Mythologie ihren Ursprung in Tiahuanaco (Tiwanaku), möglicherweise in der von Archäologen als "Mittleren Horizont" bezeichneten Zeit zwischen ca. 500 und 1000 ce .

Es muss jedoch klargestellt werden, dass man nicht alles Anden als „Inkaisch“ betrachten sollte und kann. Selbst in der Zeit der maximalen territorialen Expansion des Inkastaates und des größten Einflusses der „metropolitanischen“ Inkakultur funktionierten parallel andere regionale ethnische Kulturen mit ihren eigenen magisch-religiösen Systemen, die sich in einigen Punkten deutlich von den Inka-Modelle, wie bei den Chimus an der Nordküste Perus.

Ab dem 16. Jahrhundert, nach der spanischen Eroberung im Jahr 1532, wurde die Inka-Kosmologie (und im Allgemeinen andere Kosmologien der Anden) durch einen dynamischen Prozess der Interaktion mit den Lehren der katholischen Kirche verändert und auch Elemente der europäischen Populärkultur eingeführt von den Neuankömmlingen. Aus diesen Gründen spiegelt das heutige Wissen über die volkstümliche und bäuerliche Tradition, insbesondere in Bezug auf astronomische Konzepte, nicht im Detail und ohne fremde Einflüsse die Situation der Zeit der Erstkontakte im 16. denen der vorspanischen imperialen Doktrin, die von den Inka-Eliten ausgearbeitet wurde.

Bei der Behandlung des im Titel dieses Artikels erwähnten Themas müssen drei wichtige Faktoren berücksichtigt werden, die unsere Hoffnung auf eine Analyse der Inka- (und anderer Anden-) Konzepte bezüglich des Mondes und der Planeten beeinflussen (und einschränken).

Der erste ist, dass es im Gegensatz zu Mesoamerika in Tahuantinsuyu und den Anden keine wichtigen Quellen „aus erster Hand“ wie die kalendarisch-astronomischen Daten und kalendarischen Anmerkungen der Maya oder der aztekischen Kalenderkodizes gibt. Monographische Abhandlungen kolonialer Autoren über Inkaastronomie und Kalender fehlen ebenfalls.

Die Quellen umfassen relativ spärliche und desorganisierte Informationen, die in verschiedenen spanischen Chroniken verstreut sind, die den indigenen Andenkulturen im Allgemeinen gewidmet sind. Darüber hinaus wurden diese Daten in den meisten Fällen ohne große Sorgfalt oder Kritik zusammengestellt.

Der zweite Punkt ist, dass Wissenschaftler bei der Diskussion des Mondes und der Planeten im Andenkontext ihr eigenes Verständnis projizieren, in dem die Himmelskörper im Sinne der aktuellen europäischen Wissenschaft zum Bereich der Astronomie gehören. Im Fall der Anden war die Klassifizierung etwas anders und umfassender, in dem Sinne, dass sie alles umfasste, was sich auf den Himmel (Hanan pacha) bezieht. Auf diese Weise bildeten sowohl astronomische Phänomene (nach unserer Klassifizierung) als auch meteorologische Phänomene eine einzige Gruppe.

Aus diesem Grund umfasste das Konzept des Herrn des Donners (Illapa) sowohl den Planeten Venus als auch eine Konstellation, die die Schleuder darstellt – möglicherweise den Schwanz des Skorpions (Eyzaguirre, 1956), sowie meteorologische Phänomene wie Stürme, Regen und Donner , und sogar geologische Objekte wie seltsam geformte Steine, die als von der Gottheit geworfene Projektile angesehen werden.

Schließlich noch ein dritter, sehr wichtiger Aspekt: In der Kosmovision der Inka (und in der gesellschaftlichen wie auch in der zeremoniellen Praxis) gab es auf allen Ebenen eine klare und ziemlich scharfe Trennung zwischen männlich und weiblich. Der Mond war eine weibliche Gottheit, die für eine priesterliche Körperschaft aus Frauen verantwortlich war.Da die spanischen Chronisten männlich waren und die Inka- und Andentraditionen hauptsächlich unter Männern erforschten, gibt es nur sehr wenige Informationen über die von Frauen gepflegten und verwalteten Traditionen (Ziółkowski, 1997, S. 75ff.).

Der Mond in den Andenweltbildern

Obwohl der Inka-Staat das Reich der Sonne genannt wurde, war der Mond in mancher Hinsicht als Gottheit im offiziellen Staatskult gleich wichtig:

Sie erkannten im Mond die Göttlichkeit, geleitet von dem gleichen Grund, der sie dazu bewegte, die Sonne zu respektieren, und zwar wegen ihrer bewundernswerten Schönheit und Schönheit und wegen der großen Gewinne, die sie in der Welt verursacht. Sie stellten sich sie als Frau vor, und das war die Statue, die sie im Sonnentempel hatten, die für die Priesterinnen verantwortlich war, und als sie herausgebracht wurde, trugen sie sie auf ihren Schultern.

Wie der Chronist bezeugt, überwachte der Kult des Mondes eine ausschließlich weibliche Priesterschaft, an deren Spitze die Coya (Quya), die Hauptfrau des Herrschers Inka, stand. Auf diese Weise wurde der Mond als Frau der Sonne betrachtet, und das Paar Sapan Inca-Coya repräsentierte auf irdischer Ebene das Himmelspaar dieser Himmelskörper (Abb. 2).

Abbildung 2. Idole der Inkas: Inti, Uana Cauri, Tambo Toco, Pacari Tambo.

Diese innige Moon-Coya-Beziehung manifestierte sich in mehreren zeremoniellen Aktivitäten. Zum Beispiel wurden die Mumien (oder Darstellungen?) der Coyas vor dem Bild des Mondes im Hauptinkatempel von Coricancha in Cusco platziert (Silverblatt, 1987). Nach den religiösen Konzepten der Inka sollte die tote Coya (oder besser gesagt eine ihrer spirituellen Komponenten) den Mond begleiten. Dieses Konzept ist in der Geschichte der Begräbniszeremonie von Mama Occlo, der Mutter des Herrschers Huayna Capac, dokumentiert. Die verschiedenen Phasen dieser Begräbnis- und Gedenkfeiern dauerten fast dreieinhalb Jahre (genauer 42 Monate), einschließlich eines Krieges mit scheinbar rituellem Charakter (Szemiński & Ziółkowski, 2015, S. 174–175 2018, S. 232 –233). Am Ende dieser Zeit „machten sie ein Bündel von Mama Occlo und stellten es in ihr Haus und malten einen Mond an der Stelle, an der sie war, um zu sagen, dass diese Dame ihrem Vater zur Sonne gehen würde und dass sie es ist“ ein anderer Mond und ihresgleichen (. . .)“ (Betanzos, 2004 [ 1551 Teil I, Kap. XLIV], S. 224, Verfasserübersetzung).

Eine weitere wichtige Beziehung scheint zwischen dem Mond und den terrestrischen Gewässern zu bestehen, sowohl mit den Flüssen als auch mit dem Meer, genannt Mama Cocha (Mama Qucha). Diese Verbundenheit zeigt sich deutlich in den Zeremonien von citua und mayocati (Ziółkowski, 1987, 1988, 2015, S. 373ff., S. 416–418). In diesem Zusammenhang ist die Lage zweier berühmter Mondtempel (abgesehen von der Coricancha-Anlage) von Bedeutung:

Der Tempel befindet sich im Bezirk Pumac Chupan in Cusco, in der Nähe des Zusammenflusses der Flüsse Tullumayo und Huatanay, wo der Hauptteil der Mayocati-Zeremonie stattfand. An derselben Stelle (vielleicht im Tempel des Mondes) wurde die Asche der Opfer, die das ganze Jahr über in Cusco verbrannt wurden, in einer besonderen Struktur aufbewahrt.

Auf Coati Island, am Titicacasee, dem mythischen Ort der „Geburt des Mondes und seiner Himmelfahrt in Gesellschaft anderer Sterne“ (Ziółkowski, 1997, S. 76–77).

Schließlich lohnt es sich, den dunklen Flecken auf dem Mond einige Zeilen zu widmen:

Zu den Mondflecken sagten sie eine andere Fabel, die einfacher ist als die von den Hunden (. . .): Sie sagen, eine Füchsin habe sich in den Mond verliebt, und als sie ihn ergreifen wollte, umarmte sie der Mond , und klebte an sich selbst, und dass daraus die Flecken gemacht wurden. . .

Das weibliche Geschlecht des betrachteten Tieres ist eher ungewöhnlich, denn wie der Inka Garcilaso zweimal hervorhob, handelte es sich um einen weiblichen Fuchs und nicht um einen männlichen Fuchs, wie es angesichts des weiblichen Charakters des Mondes zu erwarten gewesen wäre. Dies könnte sich auf den etwas androgynen Aspekt des Mondes beziehen, der sich in einigen ethnographischen Daten manifestiert (Urton, 1981, S. 80–81).

Dies sind einige der wenigen verfügbaren Informationen über die rituellen Aspekte, die mit dem Mond und seiner Rolle in der Weltanschauung der Inka verbunden sind. Wie bereits erwähnt, ist dieser Mangel an Daten zu einem großen Teil auf die Lücke in diesem Aspekt der Inka-Mythologie und des Rituals zurückzuführen, der von Frauen kontrolliert wurde. Andererseits ist die regulierende Funktion der Phasen des synodischen Zyklus des Mondes bei verschiedenen Arten sozialer Aktivitäten besser dokumentiert, insbesondere in kalendarischen Systemen.

Abbildung 3. Ein einheimischer Astrologe aus den Anden, der die Sonne und den Mond studiert.

Der Inka-Kalender: Luni-Solar oder Luni-Sidereal?

Der kaiserliche Kalender, der die Koordination der für die Inka wichtigen administrativen, wirtschaftlichen und religiös-zeremoniellen Funktionen erleichterte, war aufgrund der ökologischen und kulturellen Vielfalt des Reiches nicht das einzige Zeitmessinstrument in Tahuantinsuyu (Abb. 3 .). ).

Der großstädtische Inkakalender, der an die ökologischen, kulturellen und ethnischen Gegebenheiten des Cuzco-Tals angepasst ist, lässt sich am besten in Quellen beschreiben. Selbst hier bestehen Zweifel, einschließlich der grundlegenden Frage, ob es sich um einen Sonnenkalender mit 30-Tage-Monaten oder einen Mond-Sonnenkalender oder vielleicht einen Mond-Siderealen handelt (siehe Bauer & Dearborn, 1995 Urton, 1981 , 2017 Ziółkowski, 1987, 1988, 2014, 2015 Zuidema, 1982, 2014).

Die meisten Beweise deuten auf die Idee hin, dass dies ein Mond-Sonnenkalender war, der aus 12 synodischen Monaten bestand, die von einem Neumond zum nächsten berechnet wurden (erste Sichtbarkeit des Mondes nach dem Neumond am westlichen Himmel), ähnlich wie bei vielen anderen Kulturen, sowohl aus der Neuen als auch aus der Alten Welt. Ein solcher Zyklus besteht aus ca. 354 Tagen oder ca. 11,25 Tage weniger als das tropische Sonnenjahr. Ein System zum Hinzufügen eines interkalaren 13. Mondmonats zur Anpassung des Kalendersystems an den Sonnenzyklus musste eingeführt werden. Ein Modell der Korrelation eines solchen Kalenderzyklus mit dem Julianischen Kalender für die späte vorspanische und die frühe Kolonialzeit (ca. 1500–1572 n. Chr.) wurde zuerst von Mariusz Ziółkowski und dem Astronomen Robert Sadowski vorgeschlagen (Ziółkowski & Sadowski, 1982– 1984, 1989) und kürzlich in Zusammenarbeit mit den Astronomen Tomasz Bulik und Marek Cieślar neu erarbeitet (Ziółkowski, 2015, S. 562ff.).

Da alle Monate synodisch lunar waren, hatten alle Zeremonien des Jahreszyklus notwendigerweise mit den Mondphasen zu tun. Die Zeiten von Neu- und Vollmond galten als besonders günstig für Opfergaben und Opfer. Es ist zu beachten, dass bei der Programmierung aller rituellen Aktivitäten eine ausgeprägte Tendenz besteht, die Hauptrituale und/oder Opfergaben in der Zeit zwischen der ersten Sichtbarkeit des Mondes nach der Konjunktion bis zum 21. oder 22. synodischer Zyklus. 1 Andererseits sollten in der folgenden Zeit des abnehmenden Mondes, bis zum Neumond, Opfergaben oder Zeremonien anscheinend vermieden werden. Diese Tendenz lässt sich besonders bei Mondfesten wie „citua“ (sitwa) oder „mayocati“ (mayuqati) beobachten, aber auch bei vorwiegend solaren Festen wie Inti Raymi oder Capac Raymi (Qhapaq Raymi) (vgl. Ziółkowski, 1987 , 1988, 2015).

Die regulatorische Bedeutung der Mondphasen wird bei landwirtschaftlichen Aktivitäten deutlich. Dieser Aspekt ist im Wesentlichen nicht so sehr aus historischen Quellen bekannt, sondern meist auf der Grundlage ethnographischer Feldforschungen bei der zeitgenössischen ländlichen Bevölkerung der Anden.

Gary Urton hat in seiner bekannten Studie über das Weltbild der Gemeinde von Misminay (Cusco) das Thema der Mondphasen analysiert, die mit den Konzepten Pura (belebt) und Wañu (unbelebt) verbunden sind. Ein anderer von Urtons Informanten häufig genannter Begriff war der von "Cuscan" oder "Chaupi", in Bezug auf den Halbmond oder das vierte Quartal.

Der Zeitraum zwischen den beiden Extremen Pura und Huañu (Wañu) stellt die Veränderung der „proportionalen“ Beziehung zwischen dem Belebten und dem Unbelebten dar – von besonderer Bedeutung ist der Moment des Gleichgewichts zwischen den beiden, genannt cuscan. Es muss betont werden, dass „cuscan“ keinen Richtungssinn für zukünftige Veränderungen bedeutet. Die nachfolgende Bewegung kann Änderungen in jede (oder keine) Richtung anordnen (Urton, 1981, S. 84). Aus astronomischer Sicht entspricht „Cuscan“ dann dem Zeitraum zwischen dem Halbmondviertel und dem vierten Viertel etwa dem 7. bzw. 21. Tag der Mondung.

Auf der Grundlage der von seinen Informanten bereitgestellten Daten schlug Urton das allgemeine Schema der Verbindung zwischen den Mondphasen und den Aussaatzeiten verschiedener Kultigen vor:

Halbmondperiode, vom Neumond bis zum Vollmond: Aussaat von Kultigenen, deren „produktive“ Teile auf der Feldoberfläche wachsen (z. B. Mais, Bohnen und Weizen).

Abnehmende Mondperiode, vom Vollmond bis zum Neumond. Aussaat von Pflanzen, deren „produktive“ Teile unter der Oberfläche wachsen (Kartoffeln, Oca und Olluco).

Im Gegensatz dazu haben Urtons Informanten nie einen Zusammenhang zwischen den Mondphasen und dem Zeitpunkt der Ernte erwähnt (Urton, 1981, S. 84–85).

Es sollte jedoch beachtet werden, dass in anderen Teilen der Anden etwas andere Konzepte dokumentiert wurden. In Jauja beispielsweise ist die günstigste Zeit für das Anpflanzen von Kartoffeln zwischen Halbmond und Vollmond, aber nicht während des letzteren und nicht während des abnehmenden Mondes (Tillman, 1997, S. 39–49).

Es scheint, dass in der Inkazeit eine ähnliche und noch kompliziertere und komplexere Praxis der Verbindung von landwirtschaftlichen Aktivitäten und dem synodischen Mondzyklus funktionierte. Wahrscheinlich wurden auch andere Mondphänomene, wie sein Durchgang durch den Zenit, berücksichtigt (Zuidema, 1981).

Der Zusammenhang zwischen den Mondphasen und anderen biologischen Zyklen, insbesondere der Fruchtbarkeit von Mensch und Tier, ist, wahrscheinlich aufgrund der oben erwähnten „Informationseinschränkung“, sehr schlecht dokumentiert. Es gibt nur Daten, die darauf hinweisen, dass Anrufungen an den Mond bei der Geburt gerichtet waren (Arriaga, 1968, S. 214), während Informationen des Chronisten Guaman Poma auf eine Assoziation mit den weiblichen Pubertätsriten im Zusammenhang mit dem Menstruationszyklus zu verweisen scheinen (Guaman Poma , 1615/1616, fol. 257 [259]), aber dieser Zusammenhang wird im vorliegenden lexikographischen Material nicht bestätigt.

Tom Zuidemas Theorie eines „Sideral Lunar Calendar“ oder „Quipu-Calendar“ in Cusco

Der verstorbene Professor Tom Zuidema, ein angesehener Forscher der Inka-Kultur, war ein Verfechter einer These über die Existenz einer weiteren Art von Inka-Kalender, des sogenannten Sternenmondkalenders oder Quipu-Kalenders (Zuidema, 1977, 1981, 2011, 2014 .). ). Wie an anderer Stelle erwähnt (Ziółkowski, 2014b, 2015, S. 297ff.), basiert diese Hypothese auf den Punkt gebracht auf der Annahme, dass die 328 heiligen Stätten, sogenannte huacas, gefunden in der Umgebung und um Cuzco, entsprach einem Zyklus von 328 Tagen/Nächten (Abb. 4).

Diese 328 Nächte sollen darstellen:

Ein Äquivalent von 12 siderischen Mondmonaten mit jeweils 27⅓ Nächten.

Eine ungefähre Länge von 11 synodischen Mondmonaten mit einem Unterschied von 3½ Tagen.

Eine ungefähre Dauer der Sichtbarkeit der Plejaden, während die verbleibenden 37 Tage (entsprechend der Differenz zwischen dem Sonnenjahr und dem 328-Nächte-Zyklus) die „ideale“ Dauer der Unsichtbarkeit der Plejaden (Zuidema, 1982, 2011).

Abbildung 4. Das Quipu-Kalender-Modell nach R.T. Zuidema.

Ausführliche Kritiken an diesem Konzept wurden an anderer Stelle präsentiert (Nowack, 1998 Sadowski, 1989 Ziołkowski, 1989 2014, S. 845–847 2015, S. 297–316). Die Hauptschwäche von Zuidemas Hypothese besteht darin, dass keine historische Quelle explizit die Existenz eines 328-Tage/Nacht-Zyklus erwähnt. Diese Zahl wurde weder in den wenigen untersuchten Quipus der astronomischen Funktion (Urton, 2001, 2017) noch in dem angeblichen Inka-Kalendertextil, das von Urton (2007) untersucht wurde, registriert.

Der Mond, Krieg und Politik

Der Mondzyklus koordinierte viele andere soziale Aktivitäten, darunter militärische Aktionen. Diese Tatsache wurde von den Spaniern während der Belagerung von Cuzco im Mai 1536 erkannt, als die Inkas unter dem Kommando von Manco Inca versuchten, die von den Spaniern und ihren indigenen Verbündeten besetzte Hauptstadt zurückzuerobern. Den Hauptangriff auf die Stadt starteten die Inkas in der Nacht vom 5. auf den 6. Mai 1536, da der Vollmond für militärische Zwecke besonders günstig sein sollte. In den folgenden Tagen des Kampfes gelang es ihnen, die Spanier in einigen Gebäuden rund um den Hauptplatz der Stadt in die Enge zu treiben. Aber plötzlich zog sich die Inka-Armee zurück, weil der Neumond eintraf, eine Zeit, die als ungeeignet für die Kriegsführung angesehen wurde (Anónimo, 1968/1934 [ 1539 ], S. 531). Dies trug wesentlich zum endgültigen Sieg der Spanier über die Armee von Manco Inca bei (näheres siehe Szemiński & Ziółkowski, 2015, S. 243–246 2018, S. 311–314 Ziółkowski, 1985, S. 159–161 1997, S. 81ff. 2015, S. 480–485). Bei den Inkas und anderen Andenvölkern war die Überzeugung tief verwurzelt, dass die Vollmondzeit für bestimmte Arten von Aktivitäten, nicht nur militärische, sondern auch zeremoniell-politischer Art, besonders ratsam ist. Als Beispiel erscheint es von besonderer Bedeutung, dass diese Überlegungen noch 1557 n. Chr. einen scheinbar entscheidenden Einfluss auf die Planung der verschiedenen Verhandlungsphasen und den Abzug von Prinz Sayri Tupac aus der Inka-Schanze von Vilcabamba in das von den Spanier. Erstens fand die Konsultation mit den Inka-Gottheiten, die Sayri Tupac in Vilcabamba durchgeführt hatte, nach Angaben der spanischen Informanten am Tag der „Unseren Lieben Frau vom September“ am 8. September statt. 1557 entsprach dieses julianischen Datum dem 14. oder 15. Tag des Monats Coya Raymi, das heißt bis zum Vollmond. Darüber hinaus wurden in diesem Monat Reinigungsrituale und bestimmte Vorhersagen für das kommende Jahr durchgeführt.

Ebenso ereigneten sich die Abreise von Sayri Tupac aus Vilcabamba (7. Oktober 1557), seine Ankunft in der Stadt Andahuailas (5. November 1557) sowie sein triumphaler Einzug in Lima/Los Reyes (5. Januar 1558) während der Vollmond (oder einige Tage danach vgl. Ziółkowski, 2015, S. 375ff., 617 2016, S. 207).

Mondfinsternisse

Finsternisse wurden im Allgemeinen als „der Tod von Sonne und Mond“ beschrieben. Es ist bemerkenswert, dass die Inka, die hauptsächlich als Sonnenanbeter gelten, Mondfinsternisse mehr fürchteten als Sonnenfinsternisse. Erstere galten als Anfangsphase des Zusammenbruchs des Universums:

Als eine Mondfinsternis stattfand und sahen, wie der Mond dunkel wurde, dachten sie, sie sei krank, aber wenn sie ganz verschwand, sagten sie, sie sei tot und würde vom Himmel fallen und alle darunter töten und dass das Ende der Welt kommen würde . Als eine Mondfinsternis begann, ließen sie in großer Angst Trompeten, Hörner und Trommeln und alle anderen Instrumente, die sie besaßen, ertönen, um einen großen Lärm zu machen. Sie fesselten alle Hunde, große und kleine, und versetzten ihnen viele Schläge, damit sie den Mond rufen und anbrüllten, denn nach einer bestimmten Fabel, die sie erzählen, liebte der Mond Hunde wegen eines Dienstes, den sie hatten getan, und sie hofften, dass sie, wenn sie sie weinen hörte, Mitleid mit ihnen hatte und aus dem durch ihre Krankheit verursachten Schlaf erwachte (Garcilaso, 1963 [ 1608 Bk II, Kap. 23], Übersetzung nach Garcilaso, 1987 , S. 118–119).

Die Interpretation der Ursachen des Phänomens war wie folgt:

Früher sagte man, wenn eine Mondfinsternis begann, griff ein Löwe oder eine Schlange sie an, um sie in Stücke zu reißen. Deshalb schrien und schlugen sie Hunde, als sie zu verfinstern begannen, damit sie bellen und heulten. Bewaffnete Männer standen und bliesen in die Hörner, schlugen Trommeln, schrien heftig, schossen Pfeile und warfen Speere in Richtung Mond, drohten mit ihren Speeren, als wollten sie dem Löwen und der Schlange wehtun. Sie pflegten zu sagen, dass sie auf diese Weise sie bedrohen und erschrecken, so dass sie den Mond nicht zerreißen können. Einige unserer Priester pflegten die Finsternisse vorherzusagen, um sie von diesen Absurditäten zu befreien.

So erlangten die Spanier ihren Ruf als große Weise. Unter ihnen gibt es eine große Bewunderung für uns, weil wir die Sonnenfinsternis mit einer solchen Genauigkeit vorhersagen, dass wir sie nicht nur vor der Nacht warnen, in der sie stattfinden wird, sondern sogar vor der Zeit von Beginn und Ende und dem Teil des Mondes, der wird verfinstert (Cobo, 1964 [Kap. VI], S. 158–159, Übersetzung des Autors).

Bedeutet das, dass die Inkas keine Mondfinsternisse vorhersagen konnten? Die Antwort ist mehrdeutig: Wahrscheinlich ja, sie waren dazu in der Lage, aber die Vorhersage von Sonnenfinsternissen im präkolumbianischen Amerika konnte nicht mit einer Genauigkeit vergleichbar sein wie in der Alten Welt. Die Inkas besaßen weder ein System zur Einteilung der Zeit in Stunden noch einen angemessenen mathematischen Apparat. Daher beziehen sich die Gelehrten, wenn sie über die Vorhersage einer Sonnenfinsternis sprechen, auf rudimentäre Methoden zur Vorhersage der Nacht, in der sie eintreten würde, und nicht auf die genaue Stunde oder die Größe. Wie in anderen Kulturen muss dieses Wissen sehr geheim gewesen sein, und es ist kein Wunder, dass Mitglieder der Inka-Elite nicht alle über solche Angelegenheiten informieren (Ziółkowski & Lebeuf, 1993).

Der interessanteste, wenn auch indirekte Beweis für diese Hypothese stammt aus dem Tagebuch von Don Diego Rodriguez de Figueroa, in dem er die Ereignisse seiner diplomatischen Mission im Neo-Inka-Staat Vilcabamba im Mai 1565 (Rodriguez de Figueroa, 1910). Aus dieser Beschreibung kann man im Vergleich zu den damaligen Mondfinsternissetabellen den Schluss ziehen, dass der Inka-Herrscher Titu Cusi Yupanqui die partielle Mondfinsternis in der Nacht vom 14. auf den 15. 1565 , um die übermäßig aggressive Haltung seiner Truppen zu beschwichtigen und einen Friedensvertrag mit den Spaniern zu erreichen (Ziółkowski, 2014b, S. 915–916 Ziółkowski & Lebeuf, 1993).

Jedes System zur Vorhersage von Finsternisse, auch wenn es rudimentär ist, muss jedoch auf Beobachtungen der Mondbewegung basieren, um die ekliptische Länge des Knotens zu bestimmen. Gibt es Zeugnisse solcher Beobachtungen seitens der Inkas, nicht nur von den Phasen, sondern auch von der Bewegung des Mondes?

Horizontale und zenitale Beobachtungen des Mondes

Das Problem der Bestimmung der Mondorientierungen ist ziemlich kompliziert. Eine Zusammenfassung des Diskussionsstandes zu diesem Thema wurde von A. César González-García (2015) vorgelegt. Ohne auf Details einzugehen, kann allgemein gesagt werden, dass die großen und kleinen Stillstände normalerweise als signifikante Mondorientierungen angesehen werden, wobei erstere natürlich die wichtigste ist. Was die Denkmäler der kulturellen Zugehörigkeit der Inka angeht, sind anscheinend nur drei oder vier Fälle von Orientierungen bekannt, die wahrscheinlich mit dem großen Mondstillstand verbunden sind. Zwei davon befinden sich im administrativen und zeremoniellen Inkazentrum von Huánuco Pampa (Peru): die ushnu Plattform in der Mitte des Hauptplatzes und des Inkawasi-Gebäudes. Von dem ushnu, können die extremen Positionen des Mondes am Horizont beobachtet werden, während es in Inkawasi gnomonische Beobachtungen in den Nischen des südöstlichen Raumes der Struktur gibt (Pino Matos, 2004 siehe auch Abb. 5). Leider helfen die Angaben des Autors nicht dabei, die Genauigkeit solcher Beobachtungen zu bestimmen.

Abbildung 5. Das zeremonielle und administrative Zentrum der Inka von Huánuco Pampa (Peru).

Ein drittes Beispiel für eine Struktur, die möglicherweise mit der Beobachtung des großen Mondstillstands in Verbindung gebracht wurde, war das Observatorium von Intimachay in Machu Picchu, wo das Phänomen mit der gnomonischen Technik beobachtet wurde, das seitliche Fenster der Struktur wurde zu diesem Zweck verwendet ( Ziółkowski, 2015 Ziółkowski, Kościuk, & Astete, 2013 siehe auch Abb. 6 und 7).

Abbildung 6. Intimachay (Machu Picchu, Peru).

Abbildung 7. Intimachay, Plan der Höhle basierend auf 3D-Laserscanning.

Schließlich wäre ein anderer, wenn auch viel problematischerer Fall die Höhle von Cussilluchayoc (Cusco). Dort waren die Beobachtungen auch gnomonisch-zenital, d. h. durch die Verwendung eines vertikalen Kanals, durch den das Licht des Mondes während seines Höhepunkts und seines Durchgangs durch den Zenit eintreten würde (Ziółkowski, Kościuk, & Astete, 2014) .

Sonnenwende-Azimute begrenzen jedoch auch die monatlichen Azimute des Mondes. Sie sind die sogenannten „zentralen“ und treten ungefähr auf halbem Weg zwischen dem großen und dem kleinen Stillstand auf. Zu diesen Zeiten, wenn sich die Knotenlinien der Mondbahn seit dem letzten großen Stillstand um ungefähr 90° oder 270° gedreht haben, verschwindet der Effekt der Störung der Neigung der Mondbahn, und es ist möglich, den Längengrad des Mondes zu bestimmen mit größter Genauigkeit. Aus diesem Grund ist anzunehmen, dass scheinbare Orientierungen auf Sonnenwendeazimuten tatsächlich für die Mondbeobachtung verwendet wurden (Ziółkowski & Lebeuf, 1993). Dies könnte eine der Funktionen des astronomischen Inka-Observatoriums des Mirador von Inkaraqay (Nationaler Archäologischer Park von Machu Picchu – Abb. 8) gewesen sein. Hier ist das spektakulärste Phänomen die Beobachtung des Sonnenaufgangs direkt über dem Yanantin-Gipfel während der Juni-Sonnenwende. Dieses Phänomen ist durch beide Beobachtungsöffnungen der Struktur sichtbar, aber zentriert in der nördlichen (Abb. 8). Es ist jedoch zu beachten, dass eine Beobachtung mit bloßem Auge nur in der Anfangsphase des Phänomens möglich ist, wenn sich die gesamte Sonnenscheibe über dem Horizont befindet, ihr Leuchten zu blendend ist. Man kann vermuten, dass die Öffnung in diesem Fall nicht für den Horizont, sondern für die gnomonische Beobachtung verwendet wurde, nachdem ein Sonnenstrahl auf die Rückwand der Struktur fiel (Astete, Ziółkowski, & Kościuk, 2016/2017). Die zweite Möglichkeit wäre, den aufgehenden Mond in dieser ganz besonderen Position zu beobachten.

Abbildung 8. Das astronomische Observatorium der Inka in El Mirador/Inkaraqay.

Konnten die Inkas tatsächlich Finsternisse vorhersagen, so ist die bereits erwähnte Aussage des Chronisten Cobo anders zu verstehen. Die Inkas waren weniger beeindruckt von der Fähigkeit der Spanier, Finsternisse vorherzusagen, als vielmehr von der Präzision, mit der sie solche Vorhersagen treffen konnten („nicht nur die Nacht“ ...). Jedenfalls lag es auf der Hand, dass solche Kenntnisse nur der Elite des Staates vorbehalten bleiben sollten.

Die hier zitierten Beispiele scheinen die These zu bestätigen, dass Beobachtungen des Mondes in der Inkakultur weitaus wichtiger waren als ursprünglich angenommen. Dieses Thema erfordert eindeutig weitere Forschungen, die zur Überarbeitung bestimmter, scheinbar endgültiger wissenschaftlicher Beschlüsse führen könnten.

Die Planeten in den Inka-Weltbildern

Die Bestimmung der genauen Rolle der Venus und anderer Planeten im Weltbild der Inka stößt auf ein großes Problem hinsichtlich der terminologischen und klassifizierenden Ordnung: dem Quechua-Wort coyllur (quylur) bezeichnet eine Klasse von Phänomenen, die Sterne und Konstellationen umfasst, aber auch Planeten, Meteoriten (und/oder Boliden) und Kometen sowie die „schwarzen Konstellationen“, also die dunklen Wolken auf der Milchstraße.

Bei der Analyse von Daten zu den verschiedenen Arten von „Coyllur“ stellt sich heraus, dass die Informationen über Planeten sehr knapp sind. Außer der Venus sind keine Eigennamen eines anderen Planeten bekannt, und der einzige Unterschied in den Quechua- und Aymara-Wörterbüchern zwischen Sternen und Planeten besteht darin, dass letztere als „Hatun ccoyllur“ bezeichnet werden (Gonzalez Holguín, 1952, S. 632) oder „Hacha huara huara“ (Bertonio, 1956, S. 369), was „großer Stern“ bedeutet. Aufgrund dieser Lücke, wenn nicht gar Fehlens in den Quellen, gibt es nur sehr wenige Studien zu diesem Thema, und sie fehlen fast in den Hauptkompendien, die sich mit der prähispanischen Andenastronomie befassen (siehe Aveni, 2003).

Einzig die Venus scheint einen panamerikanischen Kult genossen zu haben. Bei den Inkas war sie unter zwei Namen bekannt: Chasca Coyllur und Chuqui Illa. Wie gezeigt wurde, beziehen sich diese beiden Namen wahrscheinlich getrennt auf die beiden Aspekte der Venus: Chasca Coyllur, der Morgenstern, der mit der Sonne verbunden ist, während Chuqui Illa sich auf den Abendstern bezieht, der mit dem Herrn des Donners verwandt ist (Ziolkowski, 1984 1997, S. 58ff. 2015, S. 102ff.).

Venus: Patronin der Jugend of

Das morgendliche Erscheinen der Venus hing offenbar mit den Initiationsriten der Pubertät männlicher Jugendlicher zusammen:

Wenn sie [die Kinder] im Alter von acht oder zehn Jahren Huaras [eine Art von Shorts] anziehen, haben sie normalerweise fast den gleichen Aberglauben (wie vor der Eroberung), und es wurde in dieser besonderen Form gefunden, wie sie sagen in der Vergangenheit verwendet, um Venus zu opfern, die in dieser Provinz Huarac genannt wird, und vielleicht spielt dies den Namen Huaras an.

Abbildung 9. Eine Zeichnung von Guamán Poma de Ayala mit dem Titel „Erstes Kapitel der Inkas“.

Diese Assoziation galt auch bei den Inkas. Venus galt in ihren beiden Aspekten als Abendstern und Morgenstern als Schutzpatron (und Erzieher) der aristokratischen Jugend von Cusco: „Ein weiterer Tempel von Luzero Chasca Cuyllor, Chuqui Ylla, uaca bilícacona. Dort traten sie (die auquiconas und ñustaconas, prinsepes) ein, um, da es ihre Götter waren, der Jugend zu opfern.“ (Guaman Poma, 1615/1616, fol. 263, S. 265, Verfasserübersetzung – vergleiche Abb. 9).

Der Name von Chasca Coyllur, der der Venus in ihrem Aspekt des Morgensterns zugeschrieben wird, weist interessante symbolische Konnotationen auf: „Sie nannten [. . .] der Planet Venus Chasca, ‘gelockt’ oder ‘mähnig’, von seinen vielen Strahlen“ (Garcilaso de la Vega, 1963 [ 1608 Teil I, Bk. II, Kap. XXI], S. 72). Die Beziehung zum Haar hat zwei Aspekte: einen allgemeiner Natur, mit zumindest einigen „Sternen“, die mit dem Wachstum von Haaren oder Wolle verbunden sind. Zum Beispiel sorgte die „schwarze Konstellation“ von Yacana im Mythos von Huarochirí für das Wachstum der Wolle der Lamas (Taylor 1987, Kap. 29, S. 426–427). Der andere Aspekt ist spezifischer und bezieht sich möglicherweise auf die „Haarschnitt“-Zeremonie, die Teil der Initiationsrituale der Inka-Jugend war.

Die Zweideutigkeit der Venus hat mehrere Aspekte, unter anderem den sexuellen: Der Stern beschützt die Jugend beiderlei Geschlechts, so das oben erwähnte Fragment aus Guaman Poma. In Pachacutis Zeichnung erscheint er einmal links mit dem männlichen Namen „Großvater“ und rechts noch einmal als „Großmutter“ (Pachacuti Yamqui Salcamayhua, 1993 vgl. Abb. 10).

Abbildung 10. Die Darstellung des „Hauptaltars des [Tempels] von Coricancha“.

Beachten Sie, dass dieser androgyne Aspekt auch in anderen Phänomenen offenbart wird, die mit dem „Herrn des Donners“ verbunden sind, beispielsweise dem Regenbogen. Es ist ein Konzept, das in zeitgenössischen Überzeugungen immer noch gültig ist, die die Menge atmosphärischer Phänomene in Bezug auf ihre „sexuelle“ Klassifizierung als mehrdeutig betrachten. Der Regenbogen wird (manchmal) als zweiköpfige und bisexuelle Schlange vorgestellt (Urton, 1981, S. 88ff.).

Zurück zur Venus und ihrer Beziehung zu den Pubertätsriten: Bedeutete dies, dass der synodische Zyklus des Planeten (durchschnittlich 584 Tage) die Initiationsrituale durch die Verbindung der Zyklusphasen mit bestimmten Ritualen regelte? Eine explizite Bestätigung gibt es diesbezüglich nicht, ein indirekter Hinweis in Form unklarer Erklärungen über das Datum der „huarachicu“ genannten Haupteinweihungszeremonie und den unbestrittenen Altersunterschied der dazu zugelassenen Probanden. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass der „Huarachicu“ (Inka) mobil sein könnte, gemäß einem anderen Dauerzyklus als das Sonnenjahr.

Venus, der Herr des Donners und der Inka-König

Die enge Beziehung dieses Sterns zum Herrn des Donners wurde von mehreren Autoren erwähnt und bereits auf terminologischer Ebene erwähnt. Der zweite Name Chuyqui illa wird der Venus zugeschrieben, aber auch einer der Manifestationen des Herrn des Donners. Dies führt uns zu der Überlegung, wie sich die Inkas (und andere Andenvölker) diese Gottheit im Himmelsgewölbe vorgestellt haben:

Sie stellten sich den Blitz, der das kostbare Wasser lieferte, als einen Mann am Himmel vor, dessen Umrisse von Sternen gezeichnet sind, mit einem Streitkolben in der linken Hand und einer Schlinge in der rechten Hand, gekleidet in helle Kleider, die den Blitz entzündeten als er an der Schlinge zog und Donner auslöste, als er Regen fallen lassen wollte [. . .].

Bis heute gibt es keine eindeutige Identifizierung dieser Gottheit mit einer bestimmten Konstellation oder Gruppe von Sternen. Venus hingegen repräsentierte in ihrem Aspekt als Abendstern den „Donnerkeil von Hanan Pacha“, also das Projektil, das der Donnergott mit seiner Schleuder abfeuerte.

Der Herr des Donners und seine Rolle in den Inkakriegen

Wie in früheren Studien erläutert, profitierte der souveräne Inka von einer „rituellen Bruderschaft“ mit dem Herrn des Donners und insbesondere mit einem seiner Aspekte, Chuqui illa (Ziółkowski, 1984, 1997, S. 58ff.). Es ist erwähnenswert, dass Chuqui illa beides war:

eine der Manifestationen von Thunder und als solche Beschützer des Inka-Herrschers bei seinen militärischen Aktivitäten und gleichzeitig

der Stern Venus als „Abendstern“.

Dies führt uns zu einem praktischeren Problem. Gab es einen direkten Zusammenhang zwischen Zeiten der Sichtbarkeit der Venus als „Abendstern“ und den vom Inka-Herrscher persönlich geführten Feldzügen? Als logische Konsequenz hätte die Präsenz der Inka auf dem Schlachtfeld vorzugsweise während der Sichtbarkeitszeit der Venus als „Abendstern“ erfolgen sollen, als der „göttliche Beschützer der Inka“ eine Zeit lang am Himmel präsent war von ungefähr 263 Tagen (Abb. 11). Andererseits sollte der Inka während der Sichtbarkeit der Venus als „Morgenstern“ (oder in der Zeit der Unsichtbarkeit während der Konjunktionen der Venus mit der Sonne), also ungefähr während der verbleibenden 321 Tage des Venus-Synodischen Zyklus, enthielt sich des Krieges und delegierte das Kommando der Armee an seine Untergebenen. Dies ist natürlich eine Arbeitshypothese, die unbedingt durch die Analyse der Daten der militärischen Inka-Feldzüge überprüft werden sollte.

Abbildung 11. Die rituelle Haltung des Inka-Herrschers im Krieg: „Wie der Ynga mit seinem Feind von oben über seine Sänfte kämpft.“

Die Tatsachen, die eine Untersuchung dieses Problems erlauben, sind nur die Informationen, die die ersten spanischen Chronisten der Zeit der spanischen Eroberung als Informationen aus erster Hand über die Feldzüge der letzten Inka-Herrscher, insbesondere die von Atahualpa und Manco Inca, erhalten konnten. Diese wenigen Daten sind in Tabelle 1 zusammengefasst, wo die Wettkampfdaten mit den Phasen des synodischen Zyklus der Venus verglichen wurden, mit zusätzlichen Informationen über die Anwesenheit (oder Abwesenheit) der Inka auf dem Schlachtfeld.

Tabelle 1. Zusammenhang zwischen der Präsenz der Sapay-Inka auf dem Schlachtfeld und den Bedingungen der Sichtbarkeit der Venus (Die entsprechenden astronomischen Berechnungen von Robert M. Sadowski)

Die Inka auf dem Schlachtfeld

Atahuallpa führt in den Bädern in der Nähe von Cajamarca ein Ritual (Fasten) durch, das mindestens mehrere Wochen dauert, während seine Generäle gegen die Armee von Huascar . kämpfen

Ernennung von Manco Inca zum Souverän.

Der Inka führt eine Expedition gegen die Truppen von Quisquis an.

Belagerung von Cusco - Generalangriff der Truppen von Manco Inca gegen die Spanier und ihre indigenen Verbündeten. Die Inka blieben in Calca und führten Rituale durch

Sieg von Manco Inca über die Truppen von Kapitän Villadiego.

Der Inka nimmt persönlich an der Schlacht teil

Wie im Fall der vier Ereignisse, die relativ genau datiert wurden, festgestellt wurde, scheint die militärische Aktivität beider Inkas eine Verbindung mit dem Sichtbarkeitszyklus der Venus zu zeigen: Der Inka nahm persönlich nur an der Schlacht teil, als Venus als "Abendstern" sichtbar war “, während er abwesend war (den effektiven Befehl der Armee an seine „Generäle“ delegieren), während Zeiten der Sichtbarkeit der Venus als „Morgenstern“. Der Mangel an Fakten (nur vier Fälle) lässt jedoch keine statistische Analyse zu, die mit akzeptabler Wahrscheinlichkeit die Existenz eines Ritual-Kriegs-Zyklus ähnlich dem Tahuantinsuyu bestätigt –propagiert Proportionen gardees—zu den „Venuskriegen“ der Maya.

Mit anderen Worten: Es ist nicht möglich, den Zusammenhang zwischen den beiden Arten des Inka-Verhaltens (aktiv oder passiv) in einem Feldzug und den Phasen des synodischen Zyklus der Venus schlüssig zu beurteilen, noch ob dieser Zusammenhang die Wirkung einer absichtlichen ist Entscheidung, ausgelöst durch rituell-religiöse Erwägungen. Dies bedeutet nicht, dass die Hypothese aus diesem Grund uninteressant ist. Aus statistischer Sicht kann die Assoziation zufällig sein. Es ist auch erwähnenswert, dass, wenn der Inka in drei der genannten Fälle die Möglichkeit hatte, sich zu entscheiden, auf das Schlachtfeld zu gehen oder nicht, es nicht genau so war in der Schlacht 1538 von Manco Incas persönlichem Schutz gegen Spanische Infanterie unter der Führung von Kapitän Villadiego. Letzterer versuchte den Inka überraschend anzugreifen und ihm blieb nichts anderes übrig, als sich zu verteidigen. Bemerkenswert ist jedoch, dass der Inka zu genau dieser Zeit bereits einen Feldzug leitete und Venus damals als Abendstern sichtbar war.

Es gibt andere Beispiele, die den Zusammenhang zwischen den rituellen Aktivitäten des Inkakönigs und dem Venuszyklus zeigen, wenn auch leider nicht mit Sicherheit. Pedro Sarmiento de Gamboa erwähnt einen interessanten 16-Jahres-Zyklus (entspricht 10 Zyklen der Venus) im Zusammenhang mit der Ausbildung des zukünftigen Inka-Herrschers Tupac Inca Yupanqui: „[Pachacuti Inca Yupanqui] erzog (. . .) [seinen Nachfolgesohn, genannt Tupac Inca] mehr als sechzehn Jahre im Haus der Sonne eingesperrt und ließ ihn außer seinen Lehrern und Ausbildern (. . .) niemanden sehen.“ (Sarmiento de Gamboa, 1965 [ 1571 , Kap. 43], S. 247, Übersetzung des Autors).

Andere interessante Informationen stammen aus der Geschichte von Pachacuti Inca Yupanqui, dessen Beziehungen zu Chuqui Illa bekannt sind. Die Chronik von Juan de Betanzos erzählt die im Clan dieses Herrschers erhaltene Überlieferung, wonach die Feldzüge des Pachacuti Inka Yupanqui durch 20-jährige Ruhezeiten getrennt gewesen wären und der Herrscher dann im Alter gestorben wäre von 120 Jahren. Es ist offensichtlich eine symbolische Dauer des menschlichen Lebens, da dieselbe Quelle darauf hindeutet, dass Pachacuti Inka Yupanqui 89 oder 90 Jahre alt wurde, was realistischer erscheint. Warum sollte man ihm also dieses symbolische Alter von 120 Jahren zuschreiben? Der Chronist sagt dazu nichts, aber es bleibt nur Spekulation. Erstens, 120 Jahre machen sechs mal 20 Jahre, die ideale Dauer der Trennung zwischen militärischen Feldzügen. Zweitens sind 120 Sonnenjahre von 365 Tagen eine gute Annäherung an 75 synodische Venuszyklen von ca. 584 Tage.

Die Rolle der Venus in den religiösen Konzepten der Inkas verdient eine eingehendere Untersuchung, die den Rahmen dieses Artikels sprengt. Als Beispiel ein weiterer interessanter Zufall: Am Tag der Hinrichtung von Atahualpa, am 26. Juli 1533, befand sich die Venus in einer unteren Konjunktion mit der Sonne und war daher am Himmel von Cajamarca unsichtbar (siehe Ziólkowski & Sadowski, 1992, S. 276–282, Tabellen XV und XVI). Hat dieser Zufall die Idee, die Atahualpa offenbar selbst teilte, von seiner möglichen schnellen Auferstehung beeinflusst (Pizarro, 1986 [ 1571 , Kap. 11], S. 63)?

Andere Planeten

Über die Planeten außer der Venus fehlt es fast vollständig an Daten, und selbst Informationen über die Venus sind rar. Der Inka Garcilaso stellt kategorisch fest: „Sie bemerkten diese drei Planeten [Sonne, Mond, Venus] nur wegen ihrer Größe, Pracht und Schönheit und ignorierten die vier anderen Planeten“ (Garcilaso de la Vega, 1963 [ 1608 Teil I, Bk. II, Kap. XXI], S. 72) Cieza ist in seiner Meinung zu diesem Thema weniger extrem, da er argumentiert, dass die Inkas neben Sonne und Mond auch die Planeten beobachteten: „Sie haben großen Anteil an den Mond und mit den Planeten [. . .]“ (Cieza, 1986 [ 1553 , Teil I., Kap. LXV], S. 272, Übersetzung des Autors).Leider macht er keine Details zur Untermauerung dieser Aussage.

Die einzigen historischen Daten, die im Sinne von „Prognose“, also als Beschreibung eines auf der Beobachtung der Planeten basierenden Weissagungssystems interpretiert werden könnten, ist ein Mythos über die Himmelszeichen, die die „Sintflut“ ankündigten (offenbar in seiner Andenversion):

In der Provinz und den Einwohnern von Ancasmarca, das fünf Meilen von Cusco entfernt ist, im Teil von Antisuyo, gibt es folgende Fabel: Sie sagen, dass, als die Sintflut kommen sollte, einen Monat bevor die Widder (Lamas) große Traurigkeit zeigten und das Tagsüber aßen sie nicht und nachts schauten sie zu den Sternen, fragte der verantwortliche Hirte, warum sie so traurig seien, worauf sie antworteten, dass sie diese Konjunktion der Sterne in Übereinstimmung mit der Welt mit Wasser enden würden (Sintflut).

Die Bedeutung dieses Mythos liegt nicht nur darin, noch einmal die wichtige Rolle von Vorhersagen auf der Grundlage astronomischer Beobachtungen im Weltbild der Anden zu unterstreichen, sondern auch in der Natur des erwähnten Phänomens: einer „Konjunktion von Sternen“. Offensichtlich haben die Sterne selbst feste Positionen am Himmel und können aus diesem Grund keine gelegentlichen und variablen Konjunktionen bilden, sondern bezieht sich eher auf die Bewegung eines oder mehrerer Planeten über dem Hintergrund der Konstellationen. Wenn die Authentizität des Mythos akzeptiert wird, wäre dies die einzige Andengeschichte über Wahrsagerei, die auf der Beobachtung der Planeten basiert. Es kann sich aber auch um eine Erfindung des Chronisten handeln, basierend auf der Erinnerung an die berühmte europäische Prophezeiung der „Universalen Flut“, die für den 21. Februar 1524 vorhergesagt wurde. Die Prognose basierte auf einer ungewöhnlichen Zahl von Konjunktionen der Planeten im Tierkreiszeichen Fische und löste damals nicht nur ernsthafte Besorgnis aus, wie mehrere Broschüren, Zeichnungen usw. belegen, sondern verursachte insbesondere auch erhebliche soziale Unruhen in Deutschland (Beer, 1967, S. 220–221 siehe auch Hartner, 1967). Es ist erwähnenswert, dass astrologische Konzepte weit verbreitet waren und von den gebildeten Menschen dieser Zeit diskutiert wurden und einige von ihnen Astrologie praktizierten, zum Beispiel der berühmte Kosmograph Pedro Sarmiento de Gamboa (Brosseder, 2010).

Die Zuschreibung bestimmter europäischer Konzepte an die Vertreter der Andenkulturen wurde im Text der Jesuita Anónimo (vgl. Endnote 1) vermerkt. Ein ähnlicher Ansatz findet sich in einer neueren Studie von Subhash Kak, in der der Autor eine weitere Analyse des berühmten „Yupana“ oder Inka-Abakus präsentiert, der in einer der Zeichnungen des Chronisten Guaman Poma de Ayala dargestellt ist. Kak erarbeitet ein ziemlich komplexes Modell für die Verwendung eines solchen Instruments und schlägt vor, dass sich die Zahlen, die in dem von Guaman Poma gezeichneten Objekt dargestellt werden, auf synodische Zyklen von Jupiter, Saturn, Venus, Mars und Merkur beziehen (Kak, 2014). Ohne auf eine detaillierte Diskussion dieser Hypothese einzugehen, sei darauf hingewiesen, dass das von Kak vorgeschlagene Berechnungssystem völlig willkürlich ist und in den historischen Quellen zu den Andenkulturen jegliche Unterstützung entbehrt. Darüber hinaus verwendet dieser Autor zur Unterstützung seiner Rekonstruktion ein Dokument von sehr zweifelhafter Authentizität, das Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo . 2 Zusammenfassend bleibt das Problem der Planetenbeobachtung in den vorspanischen Anden weitgehend ungelöst.

Mond und Planeten in den Nicht-Inka-Kosmovisionen

Unter den am meisten geschätzten Beiträgen zu diesem Thema sticht die klassische Studie von Gary Urton über die Inka-Kosmovision hervor, die in erster Linie auf den anthropologischen Forschungen basiert, die er zwischen 1975 und 1977 im Dorf Misminay in Cusco durchgeführt hat . Die Exzellenz dieser Studie (Urton, 1981) und ihre weite Verbreitung sowie die zahlreichen Referenzen anderer Autoren führten dazu, dass alle Daten über die prähispanischen Anden-Kosmovisionen auf eine irgendwie automatische und unkritische Weise analysiert wurden nach dem von Urton vorgeschlagenen Modell. Die Benennung des „Misminay-Modells“ in der Literatur führte dazu, dass wichtige Unterschiede z Region berücksichtigt werden (Moore, 2004, S. 21). Es muss darauf hingewiesen werden, dass Urton selbst später eine interessante Vorstudie zum astronomisch-kalendarischen Wissen der Küstenkulturen veröffentlichte (Urton, 1982), in der er die deutlichen Divergenzen zu Hochlandmodellen betonte. Leider hatte dieses Papier nicht die gleiche Wirkung und Verbreitung wie seine Arbeit über Misminay und die Kosmovision der Quechua-Völker. Urton (1982) zitiert ausführlich den Chronisten Antonio de la Calancha, einen der wenigen Kolonialautoren, die sich für die Kosmovisionen der Küstenvölker interessieren. Die astronomisch-kalendrischen Referenzen der Calancha-Chronik sind zwar relativ selten, aber von großem Interesse, da sie sich auf Kulturen beziehen, die mit den Inkas zeitgenössisch waren, nämlich solche an der Nordküste und Teil der Chimu-Moche-Tradition:

Die Indianer von Pacasmayo und den übrigen Tälern verehrten den Mond als ihre wichtigste und überlegene Gottheit, weil er die Elemente überwiegt, die Nahrung züchtet und im Meer Unruhen sowie Donner und Blitz verursacht. An einem Huaca in der Nähe seines Schreins, den sie Sian nannten, was „Haus des Mondes“ bedeutet, hielten sie ihn für mächtiger als die Sonne, da diese nachts nicht erschien, während der Mond sowohl bei Tag als auch bei Nacht zu sehen war und auch hier sind die Abwesenden unglücklich und auch weil sie die Sonne häufig verfinstert, während der Mond nie verfinstert wurde [. . .]. Bei Sonnenfinsternissen widmeten sie ihrer Gottheit Feste und feierten ihren Sieg, während sie bei Mondfinsternissen weinten, während sie nüchterne Tänze aufführten, so ihre Trauer manifestierten und die Dunkelheit mit der Trauer begleiteten.

Der Mond hatte seine eigenen Tempel, während der Chronist keine der Sonne gewidmeten Orte erwähnt:

Sian war der Mondtempel und am ersten Neumondtag wurde das größte Opfer dargebracht, bestehend aus Essen, Trinken, Tieren und Vögeln. Von ihrer Religion geblendet, opferten sie ihre Kinder, betrachteten sie dann als Gottheiten und verehrten ihre Kleider als Reliquien. So groß ist die Blindheit dieser Götzendiener und die Unterdrückung, in der der Teufel sie festhält. In den vielen Kammern dieses Huaca, als ob sie ihr eigenes Domizil wären, gab es Dämonen, die ihre Herrschaft auch nach der Besiedlung dieser Täler durch die Spanier [. . .].

Die Zeit der Mondkonjunktion war unter anderem durch das Opfern von Kindern besonders gekennzeichnet:

Die Indianer der Prärie glaubten, dass der Mond, wenn er während dieser zwei Tage nicht erschien, in die Außenwelt reisen würde, um tote Diebe zu bestrafen, ein Laster, das am meisten gehasst wurde. Sie opferten dem Mond fünfjährige Kinder, die auf bunte Baumwolle gelegt wurden und von Chicha und Früchten begleitet wurden.

Der Mond hatte „auserwählte Frauen“ oder acllas, die sich ihrem Dienst verschrieben hatte: „Sie hatten Jungfrauen [wie unsere Nonnen], die sich dem Mond hingaben und die in Cusco nachahmten, die der Sonne geweiht waren, die Acllascas genannt wurden“ (Calancha, 1638, Kap. II, S. 18, Übersetzung des Autors).

Nach dem folgenden Auszug zu urteilen, befanden sich zumindest einige der Kultstätten zum Mond auf Hügeln:

Von fernen Hügeln und Huacas in Guadalupe (wie dem Hügel in der Nähe von Chocope, der unter anderem La Canpana genannt wird) hörte ich laute Geräusche von Trommeln, Musikinstrumenten der Indianer, in düsteren, traurigen und gequälten Tönen. Einige, die diesem Geräusch Aufmerksamkeit geschenkt und auf diese Einzigartigkeit geachtet haben, haben gewarnt, dass dieses traurige Gerücht und das düstere Trommeln in den Nächten der Mondkonjunktion passieren in einer Nacht der Konjunktion und des Neumonds, als sie angebetet und geopfert wurden, aber als die Jungfrau Maria sie verbannte, wurden sie nicht mehr angebetet oder serviert.

Einige Sterne wurden zusammen mit dem Mond verehrt, insbesondere Orions Gürtel (damals "Die drei Marys"):

Sie hatten zwei Sterne namens Pata als ihre Gottheiten, die wir die Marías nannten, und viele Indianer erzählen (und viele glauben es vielleicht), dass der Stern in der Mitte ein Dieb, ein Übeltäter und ein Bösewicht ist, den der Mond so bestrafen wollte es schickte die beiden anderen Sterne mit, um ihn zu packen (das ist die Bedeutung von Pata) und ihn dorthin zu bringen, wo er von Geiern gefressen würde. Diese Bussarde werden durch die vier Sterne unter dem Marías dargestellt, während andere sieben Sterne die Erinnerung an die Schuld und die beispielhafte Bestrafung des Diebes darstellen.

Calancha liefert jedoch keine direkten Informationen über die Beobachtung von Planeten durch die Völker der Nordküste.

Unter Verwendung von Calanchas Beweisen sowie der anthropologischen Arbeit von Gillin (1947) mit Huanchaco-Fischern schlug Urton die folgenden Anweisungen für zukünftige Studien vor:

Aus unserer Studie kommen wir zu der Hypothese, dass entlang der peruanischen Küste die in der öffentlichen Architektur enthaltenen Orientierungen die Auf- und Untergänge der Plejaden, das Kreuz des Südens, den Orionsgürtel und die Zenit- und Nadir-Sonne (alles ändert sich mit dem Breitengrad).

Urton kombinierte die ethnographischen Daten mit Informationen aus den Chroniken und schlug eine angenäherte Rekonstruktion des Küstenkalenders auf der Grundlage von Sternbeobachtungen vor. Die Anfangs- und Enddaten in diesem Kalender entsprechen dem heliakischen Aufgang bzw. dem heliakischen Untergang der Plejaden. Diese Daten grenzten die Hauptsaison der Fischerei (von Ende November bis Juni) und den Beginn der Landwirtschaftssaison ab. Während der Kolonialzeit und innerhalb eines religiösen Synkretismus könnte die praktische Beobachtung des Himmels – zumindest teilweise – durch christliche Feste ersetzt worden sein: das Fest des heiligen Apostels Andreas (30. November), das Fest des Kreuzes ( 3. Mai, und das Fest des Heiligen Petrus (29. Juni) (Urton, 1982, S. 237).

Um das astronomisch-kalendarische Wissen der nördlichen Küstengesellschaften zu belegen, müssen die begrenzten Daten der Aymaras des bolivianischen Altiplano hinzugefügt werden. Das Problem der Charakteristika des Aymara-Wissens in der Materie und seiner Ähnlichkeiten, aber gleichzeitig auch der Unterschiede zu denen der Inkas, wurde an anderer Stelle behandelt (Ziólkowski, 2015, S. 316–317). Zu diesen Beobachtungen kann der einzige genaue Hinweis auf die Eigennamen anderer Planeten als Venus hinzugefügt werden: Mars – Nina – Kampu (Feuertarantel) und Jupiter – Jillikhana (helles Licht) (Eyzaguirre, 1956, S. 94–95). Leider gibt der Autor des Textes nicht an, wo und unter welchen Bedingungen er diese Informationen erhalten hat.

Die archäologischen und ikonographischen Beweise in Bezug auf Mond und Planeten aus prä-inkaischen Kulturen

Die Informationen zu den Andenkulturen, für die es einige historische Hinweise gibt, können für die Interpretation der archäologischen Aufzeichnungen verwendet werden. Für Kulturen ohne direkte historische Daten müssen sich Historiker auf das Studium der Ikonographie und der Orientierung einiger monumentaler Strukturen beschränken.

Theoretisch sollten die interessanteren Daten, insbesondere ikonografische, aus drei Kulturen stammen: Tiahuanaco, Nasca und Moche.

Unter diesem Gesichtspunkt (zumindest eine Zeitlang) war sicherlich die Kultur von Tiahuanaco am meisten untersucht, insbesondere eines ihrer Meisterwerke, das Sonnentor. Leider entspricht das, was zu diesem Thema geschrieben wurde, noch lange nicht einem akzeptablen akademischen Niveau (vergleiche dazu das berühmte Werk von Edmund Kiss: Kiss, 1937). Angesichts dieser Vorgeschichte ist es nicht verwunderlich, dass moderne Gelehrte es vorziehen, astronomische Fragen bei ihren Forschungen auf dem Gebiet der Tiahuanaco-Ikonographie zu vermeiden.

Ein weiteres sehr umstrittenes Thema ist das der kalendrisch-astronomischen Interpretation der berühmten Geoglyphen von Nasca und Teil der Ikonographie dieser Kultur. Das Thema hat viele Diskussionen und Kontroversen ausgelöst, der Stand der Fortschritte wurde in einem anderen Text dargestellt (Ziółkowski, 2009). Mit dem Thema der figurativen Geoglyphen kommt das Problem der Ikonographie, das ein großes Hindernis mit sich bringt: Die Darstellung von Motiven, die klar und eindeutig mit Himmelskörpern verbunden sind, ist in der Nasca-Kunst auf den ersten Blick sehr begrenzt, wenn nicht vorhanden (Proulx , 2006, S. 159–160 Giuseppe Orefici, persönliche Mitteilung, April 2009 ).

Schließlich scheinen die fortgeschrittensten und zuverlässigsten Studien zu den astronomischen Darstellungen, unter anderem des Mondes, in der Moche-Ikonographie zu sein (Benson, 1985, Olsen Bruhns, 1976). Die weibliche Gottheit des Mondes auf einem halbmondförmigen Floß und das berühmte „Mondtier“ (Abb. 12), identifiziert von C. Mackey und M. Vogel als die Wildkatze namens colocolo (Oncifelis colocolo) (Mackey & Vogel, 2003, S. 326–329 – Abb. 12) sind die besten Beispiele.

Abbildung 12. Moche-Mondtier.

Zu diesen Beweisen des astronomisch-kalendarischen Wissens der Küstengesellschaften kommt noch eine weitere hinzu, bezogen auf die horizontalen Sonnenbeobachtungen mit kalendarischen Zwecken. Diese Funktion wurde durch neuere archäologisch-astronomische Studien von Iván Ghezzi und Clive Ruggles am Standort Chankillo im Casma-Tal bewiesen (Ghezzi & Ruggles, 2007). Hervorzuheben ist, dass Chankillo – zeitgenössisch zu den frühen Phasen der Nasca-Kultur (um 230 v. . Obwohl Chankillo hauptsächlich der Beobachtung der Sonne gewidmet ist, haben Ghezzi und Ruggles mögliche Mondausrichtungen identifiziert, was darauf hindeutet, dass Zeremonien, die sich sowohl auf die Sonne als auch auf den Mond beziehen, beim Vollmond nahe der Dezember-Sonnenwende stattgefunden haben könnten. Diese Ausrichtungen treten bei Gebäuden auf, die entweder zeremoniell oder defensiv sind, und werfen Fragen über die Beziehung des Mondzyklus zum Krieg auf (Ghezzi & Ruggles, 2011).

Abbildung 13. Chankillo, Casma Valley (Peru).

Schlussfolgerungen

Wie bereits zu Beginn dieser Studie betont, sind die Fakten zur Rolle des Mondes und der Planeten in den Andenkulturen sehr rar und können nicht mit den umfangreichen Erkenntnissen aus den mesoamerikanischen Kulturen zu diesem Thema verglichen werden. Eines scheint jedoch sehr klar zu sein. Die Inka-Kosmovision war nur eine von mehreren Weltanschauungen, die in den vorspanischen Anden vertreten waren, und die vorhandenen Beweise sollten nicht auf das sogenannte „Misminay-Modell“ reduziert werden. Die offensichtlichsten und zugleich am besten dokumentierten Ablenkungen finden sich zwischen den Kosmovisionen der Inkas und denen ihrer Zeitgenossen, den Chimus der Nordküste.

Im Glauben der Inka gilt der Mond wahrscheinlich als einer der Hauptspeicher der Lebensenergie, der „Cama“. Aus diesem Grund könnte ihre Rolle die der Sonne in einigen Aspekten übertreffen. Diese Schlussfolgerungen können gezogen werden, indem man die Interpretationen und Reaktionen auf die Mond- bzw. Sonnenfinsternisse vergleicht.

Es gibt auch einige Hinweise, wenn auch indirekt, über die mögliche Rolle der Venus bei den Kriegsaktivitäten des Inka-Herrschers.

Was die ältesten Kulturen angeht, ist zweifellos die Moche-Ikonographie ein vielversprechendes Studiengebiet. Schließlich sollte die Bedeutung von Chankillo, dem ältesten astronomischen Observatorium in dieser Region Amerikas, hervorgehoben werden. Vielleicht werden zukünftige Studien es Wissenschaftlern ermöglichen, umfassendere Informationen über die Funktion dieses spektakulären Denkmals zu liefern.

Danksagung

Ich bin Tristan Platt und Iván Ghezzi sehr dankbar für ihre Kommentare und Hilfe bei der sprachlichen Abfassung dieses Textes.

Weiterführende Literatur

Verweise

Anmerkungen

1. Bemerkenswert ist, dass Urton in seiner jüngsten Studie über drei Kalenderquipus der Laguna de los Cóndores die Bedeutung der Zahl 21 oder 22 für die interne Organisation dieser Objekte hervorhebt (Urton, 2017, S. 63ff).

2. Siehe Laurenchich, Minelli und Magli (2007). Eine starke und wohlbegründete Kritik an der zweifelhaften Authentizität der Exsul Immeritus Das Manuskript wurde ua von Rolena Adorno und Juan Carlos Estensorro F. vorgelegt (Adorno, 1998 Estensorro, 1997).

Fußnoten

Veröffentlicht von der Royal Society unter den Bedingungen der Creative Commons Attribution License http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/, die eine uneingeschränkte Nutzung gestattet, sofern der ursprüngliche Autor und die Quelle angegeben werden.

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Sternebewertung

Rote Schicht

Das chinesische Weltraumprogramm

Wie wurde die Zeit der Tagundnachtgleiche in der Antike gemessen?

Wie klar würde ich eine Galaxie mit bloßem Auge sehen können, wenn ich sie aus „naher“ Entfernung betrachte?

Wie erhält man den Distanzmodul und die Gesamtextinktion von der Isochronenanpassung an CMD?

Woher wissen wir, dass sich das Universum jetzt noch ausdehnt?

Wenn Jupiter aufhören würde zu rotieren, würde seine Atmosphäre dann homogen und einfarbig werden?

Nacht-Tag-Zyklen in Planetensystemen vom Typ S

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Asteroiden und Kometen

1. Einleitung

Der Mond und die Planeten unter den Inkas und anderen prähispanischen Andenvölkern

Schlüsselwörter

Themen

Einführung

Der Mond in den Andenweltbildern

Der Inka-Kalender: Luni-Solar oder Luni-Sidereal?

Tom Zuidemas Theorie eines „Sideral Lunar Calendar“ oder „Quipu-Calendar“ in Cusco

Der Mond, Krieg und Politik

Mondfinsternisse

Horizontale und zenitale Beobachtungen des Mondes

Die Planeten in den Inka-Weltbildern

Venus: Patronin der Jugend of

Venus, der Herr des Donners und der Inka-König

Der Herr des Donners und seine Rolle in den Inkakriegen

Tabelle 1. Zusammenhang zwischen der Präsenz der Sapay-Inka auf dem Schlachtfeld und den Bedingungen der Sichtbarkeit der Venus (Die entsprechenden astronomischen Berechnungen von Robert M. Sadowski)

Andere Planeten

Mond und Planeten in den Nicht-Inka-Kosmovisionen

Die archäologischen und ikonographischen Beweise in Bezug auf Mond und Planeten aus prä-inkaischen Kulturen

Schlussfolgerungen

Danksagung

Weiterführende Literatur

Verweise

Anmerkungen

Fußnoten

Verweise

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